Святые помощники - (реферат)

Дата добавления: март 2006г.

    МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ
    УНИВЕРСИТЕТ им. БАУМАНА
    АЭРОКОСМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
    РЕФЕРАТ
    СВЯТЫЕ ПОМОЩНИКИ
    Научный руководитель: Петров В. Н.
    Студент группы АК4-21: Файнштейн И. А.
    Москва 1994
    С В Я Т Ы Е П О М О Щ Н И К И
    Во все времена, обращая к небу свои мольбы, русский

человек надеялся на божественную помощь в своих делах. Так было и в эпоху язычества, когда олицетворявшие природные силы многочисленные боги считались покровителями различных сторон деятельности человека, хранителями его здоровья и семейного благополучия. С приходом на Русь христианства эти обязанности языческих богов в народном сознании были расп

ределены среди христианских святых, в которых люди Древней Руси продолжали видеть своих небесных помощников.

    Особенности почитания святых основывались, как прави
    ло, на отдельных сюжетах их житий, порой даже на незначи
    тельных эпизодах. "Обязанности" святых были строго распре

делены. Многие из них покровительствовали крестьянскому труду, оберегали урожай и скот. Особо чтился пророк Илия, унаследовавший функции языческого Перуна-громовержца. От него ждали избавления от засухи и защиты от пожаров. Святой Георгий считался покровителем не только воинов, но и земле

    пашцев, и даже невест, поскольку он спас от дракона царев

ну. Торговцы особо чтили великомученицу Параскеву, ведь ее имя переводится как "пятница", а именно по пятницам на Руси устраивались базары. Святитель Никола оказывал помощь в

    - 2

разных делах, в том числе и в мореплавании, а апостол Петр покровительствовал рыболовам. Для сохранения супружеской верности молились Гурию, Самону и Авиву, помощницей же в трудных родах считалась великомученица Анастасия. Со време

нем функции святых помощников расширялись, ими наделялись и вновь канонизированные русские святые. Так Зосима и Савва

    тий Соловецкие стали покровителями пчеловодов.
    Святые помощники почитались по всей Руси, но ярче все

го их культ проявился в Новгороде, жителям которого всегда был свойствен практический подход ко всему, в том числе и к делам веры. В новгородском искусстве как нигде больше мы встречаем изображения небесных покровителей. Уже в 12 веке маленькие фигурки этих святых писались на полях больших икон, а с конца 13 столетия в Новгороде стали писать и ико

    ны исключительно с их изображением. Святых в подобных ико
    нах изображали сразу трех-четырех, иногда и больше. Предс
    тавлены они были строго фронтально, обращенными к молящим
    ся, готовыми немедленно оказать помощь по горячей к ним мо

литве. Часто над ними изображали покровительницу Новгорода - икону Богоматери-Знамение. С древности изображения святых помощников включали в росписи храмов. Не редкость изображе

    ния святых помощников и в искусстве древнего Пскова, в ос
    тальных же землях Руси они встречаются не часто.
    Покровителями домашнего скота на Руси считались Власий
    - 3

и Спиридон. В Новгороде культ этих святых зародился очень рано. Уже в 12 веке там существовал храм, посвященный Вла

сию. Власий, епископ Севастийский, живший в 14 веке, в юности был пастухом. Во время гонения на христиан он скры

вался в пустынном месте на горе Аргос в Каппадокии, где благословлял и лечил диких зверей. Как покровитель скотово

дов он почитался уже в Византии, а его большой популярности на Руси способствовало созвучие имен Власия и языческого "скотьего" бога Велеса, чьи функции он и унаследовал. Не случайно в Новгороде его храм был поставлен на Велесовой улице.

    Спиридон, епископ Тримифунтский, жил в 4 веке на ост

рове Крит. Он тоже происходил из пастухов и не оставил это занятие, уже будучи епископом, поэтому его изображали в пастушьей шапке, сплетенной из ивовых прутьев (Власия же всегда можно узнать по длинной заостренной бороде). В житии Спиридона описываются многочисленные чудеса святого, в том числе, связанные с домашним скотом. Поскольку память свято

го приходится на день зимнего солнцестояния ( в народе его называли "спиридоньев поворот"), то его почитание было свя

зано также с культом плодородия. Власий и Спиридон часто изображались вместе благословляющими стада. Именно так они представлены на храмовой иконе новгородской церкви Власия ХУ века. Мастер показал и "специализацию" святых: около

    - 4

Спиридона изображены козы и овцы, которых он при жизни пас, а рядом с Власием - коровы и свиньи, поскольку в житии Вла

сия есть эпизод, когда святой возвратил вдовице украденного у нее волками поросенка - "вепреца"- целым и невредимым.

    Святые мученики Флор и Лавр покровительствовали коне

водам. Братья-близнецы, они жили в Иллирии во 2 веке и были каменотесами. Строя языческий храм, они обратили в христи

анство жреца, вернув зрение его сыну, в глаз которого попал осколок камня ( в связи с этим их почитали и как целите

лей). Сам храм святые посвятили Христу, водрузив в нем крест и отслужив службу, за что заживо были засыпаны зем

    лей. Хотя житие Флора и Лавра не давало повода для почита
    ния их как покровителей коней, тем не менее их культ, воз

никший на Балканах, имел именно такой оттенок, вероятно, под влиянием античной легенды о братьях Диоскурах. Святые пользовались общерусским почитанием. Изображение Лавра сох

    ранилось в росписях звенигородской церкви Успения на Город

ке начала 15 века, связываемых некоторыми исследователями с Андреем Рублевым. В Новгороде же сложилась совершенно ори

    гинальная иконография Флора и Лавра, которая была очень по

пулярна также в северных землях. На таких иконах изображали Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре. Их композиция стро

го симметрична, почти геральдична. Сюжет основывается на апокрифическом источнике - архангел Михаил вручает поводья

    - 5
    лошадей Флору и Лавру. Внизу изображали трех конюхов, кото
    рые гонят табун лошадей. Их имена Спевсипп, Елевсипп и Ме

левсипп означают "ускоряющий бег коня", "гонящий коня" и"ухаживающий за конем". По преданию, это жившие в Каппадо

кии во 2 веке конюхи языческой богини Немезиды, ставшие христианами-мучениками. Иногда Флора и Лавра изображали иначе - едущими на конях и с братской любовью обнимающими друг друга, как на иконе 16 века из собрания Государствен

    ного Эрмитажа.
    Новгородцы любили в одной иконе изображать сразу нес
    кольких святых помощников , собирая своеобразный их "панте
    он". На провинциальной новгородской иконе 16 века иконопи

сец представил сразу всех покровителей скотоводов. Есть на ней и Чудо о Флоре и Лавре, и благословение скота Власием и Модестом. Модест к 16 столетию заменил Спиридона в его пат

рональных функциях. На Руси его часто называли Медостом. Святой Модест по преданию был Иерусалимским архиепископом. Его житие, известное в различных версиях, во многом напоми

    нает житие Власия (также был пастухом и прославился исцеле

нием скота). Жил Модест на рубеже 3 - 4 веков, был казнен за отказ поклониться языческим богам, а память его отмеча

ется 18 декабря (здесь и далее дни памяти святых даны по старому стилю) - близко к Спиридону. Иконы Модеста, где он изображался со скотом, были популярны на русском Севере

    - 6

очень долго. Известно, что в 18 веке по специальному указу Синода они изымались как неканоничные.

    Среди святых помощников, чтившихся на Руси, было нема
    ло целителей, к которым обращались с молитвой в случае бо

лезни. Самыми популярными из них были, без сомнения, Косма и Дамиан. Христианская традиция знает нескольких святых врачей-братьев, носивших эти имена. Одни из них, чья память приходится на 1 ноября, жили в 6 веке в Малой Азии, их обычно называют Асийскими. Они не были мучениками, но боль

них, лечимых ими безвозмездно, наставляли в христианской вере. Другие Косма и Дамиан, жившие в 3 веке в Риме, были убиты своим учителем лекарем-язычником из зависти. Их назы

вают Римскими и отмечают память 1 июля. И, наконец, третьи Косма и Дамиан, современники Римских, жили в Аравии ( их память отмечается 17 октября). За отказ принести жертву идолам их подвергли мучительным пыткам и отсекли головы. На Руси все эти святые часто не разделялись, а чтились некие Косма и Дамиан, совмещающие черты житий всех шестерых. В древнерусской живописи также нередко происходила путаница в их изображении, хотя в иконописных подлинниках - специаль

ных руководствах, указывавших мастерам, как какого святого писать, - их строго различали. Так Асийских Косму и Дамиана надлежало писать как Флора и Лавра, то есть бородатыми сре

    довеками, одинаковыми ликом. Римские должны были писаться
    - 7
    следующим образом: Косме надлежало походить на Дмитрия Со

лунского, а Дамиану - на великомученика Георгия. У обоих в правой руке изображался крест, а в левой сосудец, указываю

щий на их врачебное занятие. Аравийские Косма и Дамиан, как и Асийские, писались средовеками, оба с бородами, держащими в руках перо и сосудец. Тем не менее в иконописи часто встречаются смешанные изображения святых лекарей-бессребре

ников, как на иконе первой половины 15 века, происходящей из Дмитрова.

    На новгородской иконе 16 века "Косма, Иаков Иеруса

лимский и Дамиан" изображены, очевидно, Асийские святые, так как они представлены близнецами, как Флор и Лавр. Тре

    тий святой на этой иконе - Иаков Иерусалимский - особо по

читался в Новгороде. Там уже в 12 веке было два посвященных ему храма. В Софийском соборе в приделе Иоакима и Анны хра

    нился крест-мощевик, в котором была частица его мощей. Иа

кова называют Братом Божьим, поскольку он был сыном Иосифа, обручившегося с девой Марией. Он принадлежит к семидесяти апостолам и издавна почитается православной церковью. Пер

    вый епископ Иерусалима, автор одного из соборных апостоль

ских посланий, он принял мученическую смерть во время осады города императором Веспасианом. В Новгороде культ Иакова обладал одной особенностью, благодаря которой его часто изображали вместе со святыми целителями: святитель считался

    - 8
    избавителем от смертоносной язвы. Писали Иакова Иерусалимс
    кого как Власия с длинной бородой.
    В Византии одним из наиболее почитаемых целителей был
    святой великомученик Пантелеймон. На греческой иконе 14 ве

ка из Музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина юный святой представлен в алом мученическом венце и с атрибутами врача в руках - в своей обычной иконографии. Сын язычника и христианки, Пантелеймон жил в Сирии в конце 3 века в годы правления императора Максимиана. Названный при рождении Пантелеоном, то есть подобным льву, за свою бескорыстную помощь больным был прозван Пантелеймоном, то есть милости

вым ко всем. За обращение больных в христианство он был предан мучительной казни. Частицы мощей святого хранятся по всему христианскому миру, но более всего их на Афоне, где основанный русскими монастырь стал носить имя Пантелеймона. В древности на Руси Пантелеймон не был столь популярен, как другие врачи-бессребренники. Широко почитаться он начал только в 19 веке в связи с ростом авторитета Афона в России и привозом оттуда множества списков с чудотворной иконы святого. Эти списки в большом количестве и сейчас находятся в действующих храмах.

    Если покровителями княжеской власти на Руси издавна

считались святые воины, то у представителей выборной власти в Новгороде - посадских и тысяцких - тоже был свой небесный

    - 9

патрон. Им считался Ипатий Гангрский, живший при императоре Константине и бывший епископом города Гангры на берегу Чер

ного моря. Он принимал участие в первом Вселенском соборе христианской церкви и известен как активный противник ари

    анской ереси. Ипатий принял мученическую смерть от рук про

тивников христианства. В Новгороде его изображения можно было найти уже во фресках церкви Спаса на Нередице конца 12 века. Имелся в городе и посвященный святому храм, где хра

    нились его мощи. Поскольку в житии Ипатия есть немало эпи

зодов, где он выступает как борец с искушающими его бесами, то почитали его и как защитника от бесовских сил. На иконе 16 века из Третьяковской галереи святой представлен как су

ровый, неколебимый в своих убеждениях старец, исполненный огромной силы духа. В клеймах изображены чудеса святого и главным образом мучения, которые он стоически претерпел пе

ред своей кончиной. Особенности письма, колорит позволяют отнести икону к произведениям тверской школы.

    Помогая человеку, защищая его от невзгод, болезней и
    несчастий, святые помощники были в его глазах надежной опо

рой в жизни. Народное сознание опоэтизировало образы этих святых в преданиях, духовных стихах и иконописи.

    ЛИТЕРАТУРА
    1. Всеобщая история искусств, т. 2.
    2. Н. А. Дмитриева "Краткая история искусств".
    3. "Юный художник", N 1, 1994.
    4. "Юный художник", N 2, 1994.
    _