Культура Руси до монгольского нашествия (IX - начало XIII вв.) - (реферат)

Дата добавления: март 2006г.

     _ 2КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ ( IX - НАЧАЛО XIII ВВ. )

 2I. КУЛЬТУРА РУСИ ДО МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ ( ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ).  21. Особенности развития русской культуры.

    Культура народа является частью его истории. Ее ста
    новление, последующее развитие тесно связано с теми же
    историческими факторами, которые воздействуют на станов
    ление и развитие хозяйства страны, ее государственности,
    политической и духовной жизни общества. В понятие куль
    туры входит, естественно, все, что создано умом, талан
    том, рукоделием народа, все, что выражает его духовную
    сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на
    человеческие отношения.

а)  _Факторы, по- . Культура Руси складывается в те же века, что и ста  _влиявшие на  . новление русской государственности. Рождение народа шло  _складывание  . одновременно по нескольким линиям - хозяйственной, поли  _и развитие  . тической, культурной. Русь складывалась и развивалась  _культуры.  . как средоточие огромного для того времени народа, состо ящего поначалу из различных племен; как государства,

    жизнь которого развертывалась на огромной территории. И
    весь оригинальный культурный опыт восточного славянства
    стал достоянием единой русской культуры. Она складыва
    лась как культура всех восточных славян, сохраняя в то
    же время свои региональные черты - одни для Поднепровья,
    другие - для Северо-Восточной Руси и т. д.

- Русь - равнин- На развитие русской культуры влияло также то, что ное государство. Русь складывалась как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплемен

    ным международным влияниям. И шло это из глубины веков.
    В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,
    полян, северян, радимичей, новгородских славян, других
    восточнославянских племен, так и влияние соседних наро
    дов, с которыми Русь обменивалась производственными на
    выками, торговала, воевала, мирилась, - с угро-финскими
    племенами, балтами, иранскими, другими славянскими наро
    дами и государствами.

- влияние Ви- В пору уже своего государственного становления Русь зантии. испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных го

    сударств мира. Таким образом, культура Руси складывалась
    с самого начала как синтетическая, т. е. находящаяся под
    влиянием различных культурных направлений, стилей, тра
    диций.
    Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие
    влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к
    своим культурным традициям, к своему дошедшему из глуби
    ны веков народному опыту, пониманию окружающего мира,
    своему представлению о прекрасном.

- сохранность Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно стал своих тради- киваемся не только с влияниями извне, но с их порой зна ций. чительной духовной переработкой, их постоянным преломле нием в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных

    культурных традиций было сильнее в городах, которые сами
    по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передо
    вых для своего времени черт, то сельское население было
    в основном хранителем старинных культурных традиций,
    связанных с глубинами исторической памяти народа. В се
    лах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были
    более консервативны, труднее поддавались различным куль
    турным новшествам.

б)  _Принятие Хри-  . Долгие годы русская культура - устное народное твор  _стианства - пе- . чество, искусство, архитектура, живопись, художественное  _реломный момент . ремесло - развивалась под влиянием языческой религии,  _в развитии рус- . языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства  _ской культуры.  . положение резко изменилось. Прежде всего новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей,

    их восприятие всей жизни, а значит и представлений о
    красоте, художественном творчестве, эстетическом влия
    нии.

- двоеверие. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, ар

    хитектуры, искусства, развития грамотности, школьного
    дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим
    образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не
    смогло преодолеть народных истоков русской культуры.
    Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официаль
    ная религия, которая преобладала в городах, и язычество,
    которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отда
    ленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраня
    ло свои позиции в сельской местности. Развитие русской
    культуры отразило эту двойственность в духовной жизни
    общества, в народном быту. Языческие духовные традиции,
    народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие
    на все развитие русской культуры раннего средневековья.
    Под влияние народных традиций, устоев, привычек, под
    влияние народного мировосприятия новым содержанием на
    полнялась и сама церковная культура, религиозная идеоло
    гия. Суровое аскетическое христианство Византии на русс
    кой языческой почве с ее культом природы, поклонением
    солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюби
    ем, глубокой человечностью существенно преобразилось,
    что нашло отражение во всех тех областях культуры, где
    византийское, христианское в своей основе культурное
    влияние было особенно велико. Не случайно во многих цер
    ковных памятниках культуры (например, сочинениях церков
    ных авторов) мы видим совершенно светские, мирские рас
    суждения и отражение чисто мирских страстей. И не слу
    чайно, что вершина духовного достижения Древней Руси
    гениальное "Слово о полку Игореве" все пронизано язычес
    кими мотивами, о чем мы еще скажем ниже.

в)  _Характерные чер- . Открытость и синтетичность древнерусской культуры,  _ты русской куль- . ее мощная опора на народные истоки и народное восприя  _туры.  . тие, выработанные всей многострадальной историей восточ ного славянства, переплетение христианский и народ

    но-языческих влияний привело к тому, что в мировой исто
    рии называют феноменом русской культуры. Ее характерными
    чертами являются стремление к монументальности, масштаб
    ности, образности в летописании; народность, цельность и
    простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое
    начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в
    живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений,
    страсти в литературе. И над всем этим господствовала
    большая слитность творца культурных ценностей с приро
    дой, его ощущение сопричастности всему человечеству, пе
    реживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно
    опять же одним из любимых образов русской церкви и куль
    туры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев,
    непротивленцев, пострадавших за единство страны, приняв
    ших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты
    культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих ос
    новных обличьях они развивались в течение столетий. Но
    потом, уже отлившись в более или менее устоявшиеся фор
    мы, долго и повсеместно сохраняли свою силу. И даже тог
    да, когда единая Русь политически распалась, общие черты
    русской культуры проявлялись в культуре отдельных кня
    жеств. Несмотря на политические трудности, на местные
    особенности, это все равно была единая русская культура
    X - начала XIIв. Монголо-татарское нашествие, последую
    щий окончательный распад русских земель, их подчинение
    соседним государствам надолго прервали это единство.

г)  _Роль церкви в . Наиболее заметная черта древнерусской культуры  _развитии ру . с- господство в ней религии, которая, пронизывая все ее  _ской культуры ... сферы, выступала как интегрирующий ее элемент, придавала ей определенную цельность. Деятельность церкви являлась

    одним из важных факторов, обеспечивавших и поддерживав
    ших господство религиозной идеологии. Степень господства
    религии в культуре во многом определялась силой и влия
    нием церкви во всех сферах общественной жизни, что в
    первую очередь зависело от характера складывавшихся от
    ношений между церковью и государством.
    Однозначного ответа на вопрос о влиянии церкви на
    культурно-исторический процесс, об оценке ее культурной
    деятельности быть не может. С одной стороны, церковь
    стимулировала развитие отдельных сфер культуры (письме
    ность, архитектура, живопись и др. ), используя арсенал
    их средств для пропаганды религиозной идеологии. С дру
    гой, подчинение этих сфер культуры интересам церкви, ус
    тановление строжайшего контроля и регламентации в конеч
    ном счете сковывали развитие. Оценка роли церкви в раз
    витии культуры должна быть конкретно-исторической, она
    не может быть одинаковой и однозначной по отношению к
    разным периодам. Столь значительное место, которое зани
    мала религия в древнерусской культуре, не приводило, од
    нако, к полному и безраздельному господству церкви в
    этой сфере жизни общества.
     2II.  0  2ЯЗЫЧЕСТВО.
     21.  0  2Мифология 0  2славян.

а)  _Важнейшие . Мифология восточных славян выступала важной состав  _представления . ной частью вероучения их религии - язычества. Примени  _славян.  . тельно к истории Древней Руси язычеством называются ре лигиозные верования, обряды и традиции, сложившиеся до

    принятия христианства.
    Мифологическое повествование - основа важнейших ве
    роучительных представлений славянского язычества: о чу
    десном обустройстве мира необыкновенными существами
    богами и первопредками; о божественном присутствии в
    природе, о человеческой судьбе и общественных делах; об
    иерархии богов, которая мыслилась прежде всего как се
    мейное соподчинение младшего поколения богов старшему; о
    постоянном сверхестественном движении форм жизни - в по
    тусторонний мир и обратно, из человеческого состояния в
    зооморфное и т. п. Наконец, в ткань язычества красной
    нитью была вплетена мифологическая идея дуализма - все
    (и природа, и человеческое естество) пронизано борьбой
    светлых, добрых и темных, злых начал.
    Мифологические образы богов составляли пантеон - бо
    жественное сообщество. Славянин-язычник свято верил в
    реальность существования своих богов. Одно старинное
    сказание сохранило слова князя Владимира, обращенные к
    варягу Олаву: "Прошу тебя почитать богов и укрощать себя
    перед ними покорностью; опасаюсь, что они прольют на те
    бя ужас своего бурного гнева и жестокости" ("Сага Олава
    Тригвесона"). Боги, как и предки из своей обители, зорко
    следили за порядком в мире, выступали гарантом соблюде
    ния обычаев древнего общества.
    Из мифологических олицетворений темных сил язычество
    формировало полчища демонов - нечисть.
    Открытые древнему человеку в виде религиозного зна
    ния, мифы воспринимались в культурах прошлого как свя
    щенные повествования. Священный ореол вокруг важнейших
    мифов поддерживался еще и тем, что многие мифы имели
    своим прямым продолжение ритуал, священнодействие, ра
    зыгрывающее сюжет мифа.

б)  _Краткая харак- . Сознание человека было в плену представлений о злых  _теристика . и добрых духов природы, о возможности воздействия на  _обрядов язы- . природу при помощи заклинаний, заговоров, умилостиви  _чества.  . тельных жертв и всего многообразного ритуала магических действий. Изобразительное искусство и фольклор были не

    разрывно связаны с языческими представлениями.

- основные Повсеместно распространялся обычай сожжения покойни обычаи. ков и возведения над погребальными кострами больших зем ляных насыпей - курганов. Вера в загробный мир проявля

    лась в том, что вместе с покойниками клали вещи, оружие,
    пищу, а на могилах ежегодно устраивались поминки в честь
    священных предков. Для защиты от злых сил (упырей, ле
    ших, злыдней) употреблялись амулеты из волчьих и мед
    вежьих зубов, применялись словестные заговоры, вносились
    магические знаки в орнамент. Рождение, свадьба, смерть
    все эти события в жизни человека сопровождались заклина
    тельными обрядами.

- божества. Главными божествами славян являлись: божество все ленной - Род, божество солнца - Даждьбог, богиня земли,

    бог скота - Велес, бог огня - Сварог, бог грозы - Перун.
    Кроме того, существовало множество мелких божеств.
    Священным считался домашний очаг или печь, как символ
    семьи. Огню молились под овином. В деревнях стояли идо
    лы, изображавшие божества, которым "всем миром" приноси
    ли жертвы. Богов угощали специально откормленными бара
    нами и быками, причем те, кто приносил жертвы, сами
    участвовали в съедении жертвенных животных. Почитались
    священными рощи, реки, озера. Кроме того, у каждого пле
    мени существовало общее святилище, куда сходились члены
    племени на особо торжественные праздники и для решения
    важных дел.
     22. Календарные обряды и праздники.

а)  _Колядование.  . Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были слиты с земледельческим трудом, с жизнью природы, а зна

    чит, с мифологическими олицетворениями природных сил.
    Рождение Коляды, мифологического существа, родствен
    ного Макоши, совпадало по времени с "рождением" Солнца
    зимним солнцеворотом. Участники обряда колядования рас
    певали песни, прославлявшие Коляду, ходили по домам, же
    лали хозяевам здоровья, богатого урожая, приплода в нас
    тупающем году. По требованию колядующих хозяева вознаг
    раждали их съестными дарами - это была жертва Коляде.
    Разжигали костры, и под веселые песни, сопровождаемые
    танцами ряженых, собранная еда коллективно поедалась.
    Происходило это обычно 24 декабря (по старому стилю).
    Колядованием начинались зимние святки - древний сла
    вянский праздник начала Нового года, длившийся с 25 де
    кабря по 6 января (по старому стилю). В чем его суть?

- значение. Набиравшее силу солнце обещало скорое пробуждение земли, возрождение природы. Древние земледельцы, нераз

    рывно связанные своим трудом с природой, верили, что,
    соединяя усилия многих людей в обрядовом действе, они
    могут помочь плодородию. Ведь люди и природа, согласно
    их мировоззрению, - две части одного целого, а обряд
    средство сообщения между ними.
    Обязательные святочные игры, веселые забавы, обиль
    ная еда и хмельные напитки пробуждали в людях жизнера
    достную энергию, которая, по их убеждению, сливалась с
    возникающей энергией плодородия, удваивая ее.
    Другая сторона святочных ритуалов - гадания. Каждому
    хотелось узнать, каков будет год: урожайным ли, обильным
    ли на недуги, щедрым ли на свадьбы. Считалось, что отк
    рытое по святочному гаданию обязательно сбудется.

б)  _Масленница.  . В конце марта, в период весеннего равноденствия от мечали масленицу. Масленица - праздник проводов зимы и

    встречи весны. Непременным спутником этого весеннего
    праздника были блины, масляные блины. Своей формой они
    символизировали солнце. Тысячу лет назад вид блинов был
    еще ближе к древнейшему схематическому изображению Солн
    ца - их пекли на круглых глиняных сковородках с зубчаты
    ми краями и прочерченным внутри крестом.
    Над веселящейся, ряженой, объевшейся масляными бли
    нами толпой возвышалась сама Масленица - олицетворение
    конца зимы и начала сезона плодоношения. На празднике
    она присутствовала в виде чучела, разодетого в женские
    одежды. Гуляние начиналось с обрядов призыва и встречи
    Масленицы. Заканчивалось же гуляние ритуальным захороне
    нием Масленицы - чучело сжигали или, разорвав, разбрасы
    вали по полям, закапывали. Ознаменовав приход весны, пе
    редав свою силу полям, Масленица должна была теперь ус
    покоиться до следующего года.

в)  _Весенние  . К весенним обрядам заранее готовились: вышивали по  _праздники.  . лотенца с изображениями богини плодородия Макоша, рожа ниц, лошадей, журавлей и других птиц. Покрывали эти по

    лотенца растительным орнаментом. Не обходились весенние
    обряды и без раскрашенных яиц. Традиция расписывать яйца
    весной - одна из древнейших, среди сохранившихся доныне.
    Расписное яйцо было столь важным атрибутом обрядов, что
    длительное время (примерно с Х века) держался обычай
    пользоваться специально изготовленными керамическими ра
    зукрашенными яйцами - писанками. Считалось, что раскра
    шенное ритуальное яйцо обладает необыкновенными свойс
    твами: им можно исцелить больного или даже потушить по
    жар, случившийся от удара молнии.
    Венчали весеннюю обрядность и начинали летнюю "зеле
    ные святки", или русалии. Они приходились на конец мая
    июнь (в разных местностях назначали свой срок). Для зем
    лепашца это время критическое - все, что мог, он на по
    лях сделал, брошенное зерно дало всходы, теперь все за
    висело от природы, а значит, от прихоти управляющих при
    родными стихиями существ.
    Взор земледельца обращался к водным гладям - к рекам
    и озерам, источнкам благодатной утренней росы. А душа
    к русалкам, властительницам водоемов. И ожидали в это
    время от русалок не только шалостей и козней, но и оро
    шения полей живительной влагой, способствующей колошению
    хлебов.
    Русальные ритуальные хороводы и песни сопровожда
    лись ударами бубна, резкими звуками флейты. Верчением и
    прыжками, пронзительными выкриками участники приводили
    себя в состояние крайнего возбуждения. Такое массовое
    буйство должно было привлечь внмание русалок и выманить
    их из омутов.

г)  _Ярилин день.  . Добрый урожай зависел не только от умеренного ороше ния, но и от солнечного тепла. Поэтому частью "зеленых

    святок" были два "огненных", солнечных праздника - Яри
    лин день (4 июня по старому стилю) и Ивана Купала (24
    июня по старому стилю), дата летнего солнцестояния.
    Ярило был богом восходящего или весеннего солнца,
    богом похоти и любви, богом производителем и покровите
    лем животных, производителем растений, богом силы и
    храбрости.

д)  _День Ивана . Купала - божество славянской мифологии, связанное с  _Купалы.  . культом солнца. Во время праздника оно было яволено кук лой или чучелом (мужского, а иногда и женского пола).

    Украшением и символом праздника были цветы
    иван-да-марья. Согласно поверьям, в ночь на Ивана Купалу
    распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника
    - "перунов цвет", указывавший место закопанных кладов.
    Колдовские чары окружали этот цветок, отыскать его и
    открыть клад считалось делом почти невозможным. Особо
    доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес. Веками
    из уст в уста передавались в народе небылицы о таких
    простаках.
    Вечером на Ивана Купалу магическим обрядом добывания
    "живого огня" начиналось главное действо: от затепливше
    гося огня возжигались священные костры, и самый удалой
    народ пускался прыгать через них. Каждый стремился
    взвиться повыше, потому что волшебным образом от высоты
    прыжка зависела высота хлебов. Вокруг костров водились
    хороводы.
    Следующий виток аграрных календарных праздников и
    обрядов приурочен ко вркмени сбора урожаев и началу его
    переработки. Особенно значительными были: праздник "пер
    вых плодов" (начало августа); чествование Рода и рожа
    ниц, когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время "бабьего
    лета", с конца августа до середины сентября); начало
    прядения льна (октябрь).
     23. Святилища.

а)  _Виды святи- . Для отправления обрядов использовались, как правило,  _лищ.  . особые места - святилища, в которых, по поверьям, вре менно или постоянно обитали божества и духи.

    В каждом доме были священные места для отправления
    домашних обрядов. Кроме того, славянское захоронение на
    поминавшее по своему устройству жилую хоромину, почита
    лось как священное место, дом предков.
    Дла отправления совместных священнодействий народ
    собирался на примечательных участках полей или речных
    берегов, у ручьев, но особенно часто - в рощах.
    Существовали и специально обустроенные святилища
    капища. Крупные капища обычно имели форму округлой пло
    щадки, защищенной со всех сторон рвом или валом. Внутри
    в самом центре ставились изваяния языческих богов, а
    чуть поодаль, вероятно, находились строения для общих
    ритуальных пиршеств. Участники обрядов озарялись и "очи
    щались" светом больших священных костров, которые возжи
    гались вокруг святилища.
    К самым впечатляющим капищам такого рода принадлежа
    ло святилище Перуна близ Новгорода. Археологами обнару
    жены многочисленные остатки славянских языческих святи
    лищ - селище "Грудок" в бассейне Среднй Десны, капище на
    вершине Старокиевской горя над Днепром. Характерно, что
    многие крупные капища располагались на возвышениях и по
    читались язачниками как места необыкновенные, священные.
     2III. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.
     21. Ремесло.
    Русские ремесленники X-XIII веков сделали свой боль
    шой вклад в развитие культуры древней Руси. В тысячах
    кузниц по Днепру и по ильменю, по Волге и Оке ковали
    плуги для вспашки полей, сотни оружейников готовили ору
    жие, победившее кочевников-степняков, византийцев, нем
    цев и поляков, а в ювелирных мастерских создавалось тон
    чайшее "узорье" из бронзы, серебра и золота, украшенное
    филигранью, чеканкой и невыцветающей эмалью.
    История древнерусского ремесла рассматривается по
    двум разделам: в первый вошли материалы по деревенскому
    ремеслу, а во второй - по ремеслу городскому. Многие
    технические приемы, известные городу XI-XII вв. , деревне
    известны не были; многие типы вещей бытовали только в
    городе или только в деревне.
     21. 1 Деревенское ремесло.

а)  _Кузнечное . С ростом общественного разделения труда именно куз  _дело.  . нецы стали первыми ремесленниками-специалистами, именно их народ окружил сотнями различных легенд и поверий:

    "кузнец - колдун, хитрец" находился под покровительством
    русского Гефеста - бога Сварога, он мог не только выко
    вать плуг или меч, но и врачевать болезни, устраивать
    свадьбы, ворожить, отгонять нечистую силу от деревни. В
    эпических сказаниях именно кузнец является победителем
    дракона - Змея-Горыныча, которого он приковывает за
    язык.

- Материал. В своем деле кузнецы использовали болотную руду, ко торая содержала от 18 до 40 % железа. Железо получали

    небольшими дозами, достаточными лишь для изготовления,
    например, ножей, долот, стрел, серпов и других сравни
    тельно небольших предметов.
    Ко времени формирования славянских племенных союзов
    и началу образования Киевского государства металлурги
    ческое дело насчитывало уже полуторатысячелетний опыт.
    Появились специальные горны, вынесенные за пределы зем
    лянок, а варка и ковка железа стала делом особых масте
    ров.
    Весь процесс изготовления металлических вещей распа
    дался на следующие стадии: 1) добыча руды; 2) предвари
    тельная обработка; 3) плавка руды ("варка железа"); 4)
    проковка крицы; 5) горячая ковка для получения желаемых
    изделий.
    Чаще всего руда залегает на дне болот и озер; ее
    разведывают острым шестом или железным щупом, а добывают
    черпаками с длинной рукоятью с плотов или лодок.
    Полученная руда промывалась, затем приносилась в по
    селок и подвергалась предварительной обработке, заклю
    чавшейся в дроблении ее, в легком обжиге, способствовав
    шем процессу восстановления окислов железа. Самым слож
    ным и ответственным делом являлась выплавка железа из
    руды, осуществлявшаяся при помощи сыродутного процесса.
    Последняя стадия сыродутного процесса - проковка крицы
    подводит нас вплотную к следующему этапу обработки ме
    талла - к кузнечному делу.

- Техника руч- Техника ручной ковки очень мало изменилась со време ной ковки. ни домонгольской Руси (XIX в. ). Подлинных древних кузниц известно много. В тех случаях, когда их обнаруживали,

    они оказывались или у самого вала, на краю городища, или
    даже выносились за пределы вала. Для разогревания железа
    кузнецу необходим был горн с хорошо налаженным дутьем
    мехами.
    Для извлечения раскаленного металла из горна и для
    держания его на наковальне служили клещи (иногда их на
    зывают "изымало" - от глагола "изымать", вытаскивать).
    Клещи делались из двух половинок, скрепленных осью, их
    форма различна: одни из них приспособлены для вытаскива
    ния и держания небольших предметов, другие имеют специ
    альные крючки на концах для держания широких и массивных
    вещей и больший размах захватывающей части клещей. Рас
    каленное добела железо клалось на наковальню и подверга
    лось ковке.
    Ковка производилась молотом ("Млат", "олмат", "ко
    валдо", отсюда "кувалда", "кий", и "киянка" - деревянный
    молоток у современных столяров). В зависимости от назна
    чения, молоты были различного веса и формы - от тяжелых
    и массивных молотов у подручного кузнеца - молотобойца
    до небольших молотков, которыми кузнец орудовал сам, или
    непосредственно ударял по железу, или подставлял свой
    молоток (подбойник, кладива) на место, требующее удара,
    а по молотку бил своим тяжелым молотом подручный.
    Кузнецам удавалось выковать железные лопатки с длин
    ными железными же рукоятками до 1 м длиной; расплющивать
    ковкое железо (при изготовлении сковород) они могли до
    30 см в поперечнике. Различались технические приемы ков
    ки.
    К вещам, наиболее простым по изготовлению, нужно от
    нести нож, обручи и дужки ушатов, гвозди, серпы, косы,
    долота, плужные ножи, шилья, кочерги, медорезки, лопаты и
    сковороды. Все эти плоские предметы не требовали специ
    альных приемов и могли быть изготовлены и без подручного
    кузнеца.
    Ко второй группе надо отнести вещи, требовавшие
    сварки, например: цепи, дверные пробои, железные кольца
    от поясов и от сбруи, удила , кресала (огнива), светцы,
    остроги.

- Применение ру- Следующим техническим приемом было применение рубила била в кузнеч- для разрубания железа. Этот прием мог быть применен ном деле. только при совместной работе обоих кузнецов, так как нужно было, во-первых, держать клещами раскаленный кусок

    железа, что при больших размерах тогдашних наковален бы
    ло нелегко, во-вторых, держать и направлять рубило,
    в-третьих, бить по рубилу молотком. Зубило применялось
    при выработке ушков для ушатов, лемехов для сох, тесел,
    мотыг,  1шиковин 0 (петель) дверей. Наиболее сложным было
    изготовление топоров, копий, молотков и замков.
    Древние русские кузнецы изготовляли иногда и винты,
    но делали их не нарезкой, а путем перекручивания четы
    рехгранного стержня. Получавшиеся винты значительно
    крепче сидели в дереве, чем обычные гвозди. Верхом куз
    нечного искусства являлись замки.
    В деревенских кузницах XI-XIII вв. работало по два
    кузнеца, один в качестве основного мастера, другой
    подручным. Они обслуживали все нужды ближайших поселков.
    Приведенный ассортимент кузнечных изделий исчерпывает
    почти весь крестьянский инвентарь, необходимый для пост
    ройки дома, сельского хозяйства, охоты и даже для оборо
    ны.

б)  _Ювелирное . Наряду с железными изделиями найдено множество брон  _дело.  . зовых, медных и серебряных украшений, следовательно, можно говорить о существовании ремесленников-ювелиров.

    Судя по данным XII-XIII вв. , коваль и ювелир совме
    щались в одном лице. Изготовление украшений, равно как и
    целый ряд других отраслей русского ремесла, к сожалению,
    не имеет разработанной истории для эпохи VII-VIII вв.
    Наиболее благоприятный в этом отношении материал
    женских погребений уничтожен погребальными кострами и
    либо совсем не дошел до нас, либо дошел в виде бесфор
    менных слитков.

- Материалы. Большинство технических приемов древнерусских "куз нецов меди и серебру" уходят своими корнями в первые ве

    ка нашей эры. В X-XIII вв. можно отметить большую тща
    тельность выделки и большое разнообразие форм.
    Материалом для украшений служили медь, серебро и их
    различные сплавы; золота в деревенских курганах нет.
    По внешнему виду русские украшения из сплавов дели
    лись на две группы: подражающие по цвету золоту (с пре
    обладанием в сплаве меди) и имитирующие серебро (бронза
    с большим содержанием олова, или сплав меди с серебром
    "билкон", или сплав серебра с золотом). Ни золота, ни
    серебра, ни меди в пределах тогдашних русских земель не
    было, - все эти металлы ввозились из соседних стран.

- Литье. Среди различных технических приемов древнерусских ювелиров на первое место нужно поставить литье.

    Металл расплавляли в глиняных тиглях при помощи ме
    хов, повышавших температуру горна. Затем расплавленный
    металл черпали из тиглей глиняной ложкой, носившей наз
    вание "льячки", которые с металлом подогревали в пламени
    и затем металл выливали в литейную форму. Когда залитая
    форма остывала, из нее извлекали металлическое изделие,
    в точности повторившее форму.
    Почти все формы односторонни, т. е. такие, которые
    прикрывались сверху гладкой плиткой известняка. Благода
    ря этому лицевая сторона предмета была рельефной, а обо
    ротная - гладкой.
    Для того, чтобы сделать какую-нибудь ажурную подвес
    ку с прорезями посередине, нужно было при изготовлении
    формы оставить в ней нетронутыми те места, где должны
    быть пустоты.
    Тогда эти непрорезанные на форме места будут полно
    соприкасаться с накладной крышкой формы и металл туда не
    проникнет. Литейные формы делали из мягких пород камня
    известняка, песчаника, шифера. Многие вещи производят
    впечатление изготовленных штампом или путем непосредс
    твенной обработки металла резцом.
    Например, семилопастное височное кольцо так называе
    мого вятичского типа. Корпус его, несомненно, литой, но
    орнамент на щитке нанесен таким образом, что образует
    ряд тонких углубленных линий, как бы врезанных в металл
    острым резцом.
    Техника этого литья заключалась в том, что здесь
    применялась глиняная мягкая форма, точнейшим образом пе
    редававшая все детали обработки оригинала, с которого
    делали форму.
    При помощи различных видов литья ювелиры изготовляли
    чрезвычайно много различных предметов украшения.

- Ковка и че- На второе место после литья нужно поставить ковку и канка цвет- чеканку цветных металлов. Принципиальное отличие от ков ных металлов. ки железа заключается в том, что серебро, медь и их сплавы куются значительно легче и поддаются даже холод

    ной ковке.
    В куполах мы видим тонкую кованную серебрянную про
    волоку и тонкие листы серебра. Расплющенное в листы се
    ребро (или медь) шло на различные поделки: очелья (или
    венчики), пластинные браслеты, оковку шкатулок, ушки для
    прикрепления подвесок и т. д.
    Ковкой изготовлялись некоторые виды местных гривен,
    браслеты, наголовники, ромбощитковые височные кольца и
    д. р.
    Чеканка тонких металлических листов применялось край
    не редко только в очень простых формах точечного узора,
    идущего по краю подвески или ввиде нескольких вдавленных
    линий.
    Иногда орнамент наносился резцом, имеющем форму ма
    ленького долото, поварачивая который с одного угла на
    другой мастер получал на поверхности металла зигзагооб
    разную линию, резцом же гравировался и вырезался любой
    произвольный рисунок. Особенно богаты различными видами
    орнамента, на которых мы видим и кружки, и линии, прове
    денные зубчатым колесом и зигзагами, и просто резьбу, и
    глубокий литой орнамент.

- Производство Затем после литья и ковки важным является производс проволоки. тво проволоки.

    В небольших количествах проволока употреблялась не
    только для украшений, но и в быту.
    Проволокой обматывались черенки ножей, из проволоки
    делались кольца, а также браслеты, височные кольца, и
    целый ряд других украшений.
    Для изготовления медной или серебрянной тянутой про
    волоки был необходим так называемый калибр, или "волочи
    ло" - железная доска с рядом просверленных отверстий,
    которые делались коническими; каждое соседние отверстие
    имело диамер меньше, чем предыдущие.
    Для волочения проволоки предварительно выковывали
    серебряный или медный стержень, заостряли его, всовывали
    в самое крупное отверстие волочила. Затем его проволачи
    вали через меньший глазок, и так до тех пор, пока не по
    лучали проволоку требуемого диаметра.
    Медную проволоку диаметром до 2 мм удавалось полу
    чить длиной до 150 см.
    В целом ряде областей правобережья Днепра известны
    бусы из тонкого проволочного каркаса, на который прикр
    еплены крупные зерна металла. Бусы эти носят условное
    название "минских", они часто встречаются в деревенских
    курганах дреговичей, древлян и волынян.

в)  _Гочарное дело.  . Гончарное дело в славянских землях имеет древнюю - технология традицию, уводящюю нас в неолит.

изготовления. На рубеже IX - X вв. оно приобрело новую технику и превратилось в ремесло.

    В раннее время судя по дактилоскопическим отпечат
    кам, изготовление глиняной посуды было женским делом.
    Письменные же памятники Киевской Руси говорят исключи
    тельно о гончарах - мужчинах.
    Для изготовления горшков использовалась глина, кото
    рую называли "скудель", "зьд" или "здень". Глина перед
    лепкой сосуда специально обрабатывалась, смачивалась во
    дой, тщательно зарминалась.
    Лепка сосуда, независимо от способа формовки его (от
    руки или на круге), производилась ленточным, жгутовым
    способом.
    Глина раскатывлась на длинные валики, уплотнялась
    при этом, а затем гончар укладывал эти валики спирально,
    сообразуя с желаемой формой сосуда. После этого валики
    сдавливались, швы между ними затирались и производилась
    окончательная отделка сосуда . Возможно, что плоское
    днище сосуда лепилось иногда отдельно.
    Лепная посуда для Киевской Руси не характерна, так
    как в это время она уже сменилась гончарной. Предшест
    венником гончарного круга была деревянная доска, на ко
    торой лепили горшок и которую можно было поворачивать
    для удобства обработки сосуда.

- гончарные Среди разных деревенских гончарных изделий на 1-ое изделия. место надо поставить горшки, сосуды различных размеров и назначения. Основное назначение горшка - служить для

    варки пищи в печах, форма горшка сохранилась до наших
    дней. Иногда встречаются горшки с несколькими специаль
    ными отверстиями на дне, прим 2е 0нявшиеся, очевидно, для
    откидывания творога: сыворотка стекала через отверстия
    на дне горшка.
    Затем идут "корчаги" - большие сосуды, игравшие,
    главным образом, роль хранилищ зерна, браги и других
    продуктов.
    Существовали и узкогорлые сосуды, носившие название
    "крина", "криницы". В меньшем количестве, чем горшки,
    гончарами изготавливалась плоская посуда (мисы, "плоски"
    - плошки, чаши, блюда).

- клейма на дни- Чрезвычайно интересными были клейма на днищах сосу щах сосудов. дов. На маленьких кружках, подкладывавшихся под сосуд при формовке его на круге, гончары вырезали различные

    значки, которые выпукло отпечатывались на днище сосуда и
    являлились клеймами мастеров.
    Они делались в виде круга, круга со вписанным крес
    том, ключа, звезды, квадрата, треугольника.
    Разбирая клейма сосудов из какой-либо определенной
    курганной группы, часто адавалось установить, что общая
    схема рисунка разных клейм одинакова, но что эта схема
    постепенно усложняется дополнением деталей. Так, напри
    мер, на одном горшке, найденном при раскопках курганного
    могильника, встречено клеймо в форме круга, в одном из
    соседних курганов этого же кладбища встретилось клеймо в
    форме круга с крестом внутри. В третьем кургане клеймо
    круг с крестом внутри и еще с одной линией, в четвертом
    - к трем линиям добавлена еще одна. Таким образом наме
    чается линия непрерывного усложнения. Самым интересным и
    важным в этом усложнении является то, что горшки с наи
    более простыми клеймами являются в то же время и наибо
    лее древними, а каждое усложнение соответствует последо
    вательно более поздним погребениям.
    Все это позволяет предположить, что усложнение клейм
    может свидетельствовать о передаче по наследству гончар
    ного дела. Сын продолжал дело отца, но к его клейму до
    бавлял " 1опятныш 0".

в)  _Домашнее про- . При натуральном хозяйстве многое производилось в  _изводство.  . каждом отдельном хозяйстве, и не в виде ремесла, а в ви де домашнего производства, к которому можно отнести из

    готовление одежды, обуви, утвари, земледельческого ин
    вентаря.

- плотничьи Плотничьи работы производились топором, являвшимся работы. универсальным орудием. Топор мог быть как лесорубным, так и плотничным.

    Пила и долото в деревенском зодчестве не использова
    лись.
    Широкое применение в обработке дерева находило тесло
    - нечто вроде мотыги. При помощи тесла можно было дол
    бить колоду, лодку, корыто.
    Для плотничных и  1древодельных 0 работ широко применя
    лись гвозди. Гвозди всегда четырехгранные с отогнутым
    верхом. Применялись и гвозди-шипы.

- обработка ко- Мягкая кожаная обувь типа украинских "постолей" из жи и меха. вестна по ряду курганов. Овчинные тулупы и меховые шапки изготавливались дома.

    На городищах находят железные струги для соскаблива
    ния мездры со шкуры. Химическая сторона обработки кожи и
    меха была известна еще со времен неолита.

- изготовление Для изготовления тканей использовались лен, конопля, тканей. овечья шерсть.

    Пряжа прялась из кудели при помощи веретена. На ве
    ретено, для ускорения его вращения, надевали глиняное
    или каменное колечко - "пряслень".
    На шиферных пряслицах очень часты значки и надписи,
    подтверждающие принадлежность его определенной женщине.
    С процессом обработки льна и получением пряжи связа
    но много разлиных поверий, обычаев и песен, имевших в
    свое время обрядовый характер. Предположительно связыва
    ют с прядением имя богини Мокош.
    Пряжу ткали на ткацком станке. Ткани делались не
    только простые, но и узорные. Узор бывал одноцветным и
    многоцветным. Часто, кроме такого узора, ткани украшали
    цветной вышивкой или набойкой.
    Ткацкий стан был самым сложным механизмом в деревне
    и в то же время самым необходимым. Станы были, вероятно,
    в каждой избе.
     21. 2. Городское ремесло.
    а)  _Ювелирное

 _дело.  . В городе широко применялись изделия из кованной ме - обработка ди. Котлы, чаши, миски из тонких листов меди, специально меди. выполняли по определенному профилю.

    Кровли зданий крыли, наряду со свинцом, листами ко
    ванной меди.
    Из меди лили колокола, паникадила, кресты, складни,
    подсвечники, гири весовые, боевые гири, пистолеры, пе
    рекрестья для мечей, а в более ранние времена - идолов,
    подвески к ожерелью, пряжки, штампы для тиснения сереб
    ра, бубенчики, фибулы, зеркала, битни для игры в бабки и
    т. д.
    Часть предметов отливалась в каменных литейных фор
    мах, большая же часть отливалась с восковых моделей. Об
    разцом плоского литья по восковой модели может служить
    известная бронзовая арка XII в. из города Визижа на Дес
    не.
    Литейщикам часто приходилось решать задачу создания
    объемных вещей, которые нельзя было вынуть из формы, не
    разломав ее. Для этого использовался так называемый спо
    соб "потерянной формы", когда изготовив восковую модель,
    обмазывали ее глиной со всех сторон, обжигали, вытапли
    вали воск, наливали металл и для получения вещи разламы
    вали глиняную форму. Именно этим приемом создан ряд
    бронзовых и серебряных фибул со звериными мордами, брон
    зовые подсвечники с такими же мордами по бокам и ряд
    других предметов.
    Материалом для форм служили песчаник, известняк, жи
    ровик, розовый шифер.
    Известны формы для котлов, для крестов, для поясных
    бляшек, для широких запястий6 для бубенчиков, пуговиц,
    перстней и т. д.
    Для литья олова применялись специальные бронзовые
    литейные формы. Многие литейные формы имитируют дорогие
    изделия с зернью, сканью, заменяя эти сложные приемы
    литьем.
    - ковка и че

канка. В большинстве случаев из меди и серебра выковывалась различная посуда - судки, вазы, братины, чары, блюда и

    т. д.
    Златокузнец отливал из серебра (или меди) плоскую
    лепешку, а затем начинал ковать ее на наковальне от се
    редины к краям. Благодаря этому приему вещь постепенно
    принимала полусферическую форму.
    Усиливая удары в определенных зонах и оставляя неко
    торые места менее прокованными, мастер достигал желаемо
    го контура.
    Образцом кованной серебряной посуды может служить
    чара черниговского князя Владимира Давидовича, найденная
    в столице Золотой Орды - Сарае.
    С ковкой серебра и меди связана чеканка этих метал
    лов. Простейший вид чеканки представляет нанесение ри
    сунка на внешнюю поверхность вещи различными пуансона
    ми. Орнаментируемую пластину клали на жесткую подкладку
    и наносили узор, уплотняя металл в месте удара. Узоры
    наносились пуансонами различной формы: одни имели вид
    маленького долотца, другие давали отпечаток в виде коль
    ца, круга, треугольника. Встречаются профильные пуансоны
    для фигурной чеканки. Таким способом украшены оковки
    турьих рогов в курганах Х в. Большей частью рисунок этих
    оковок геометричен, поражает своим фантастическим орна
    ментом из фигур людей и причудливых драконов и птиц.
    Эта техника господствует до XII-XII вв. , когда появ
    ляется техника выпуклой чеканки, при которой сначала ор
    наментированную серебряную пластинку чеканят с обратной
    стороны, выдавливая рисунок резким выпуклым рельефом на
    ружу. После этого лицевая сторона подвергается более де
    тальной обработке: разделывают одежды, лицо, волосы,
    подправляют общий рельеф.
    Для того, чтобы не порвать тонкий металл при такой
    глубокой выпуклой чеканке, работу производили на специ
    альной упругой подушке из вара, воска или смолы. Точно
    так же и при обработке лицевой стороны обратную сторону
    заливают подобной же упругой смесью? чтобы не нарушить
    полученного рельефа ударом пуансона.
    - волочение

проволоки. Потребность в проволоке была большая и требовалось ее для различных нужд очень много. Медная, серебряная,

    золотая проволока шла на самые различные изделия. Прово
    лока крупного калибра шла на изготовление гривен и брас
    летов, более тонкого - на височные кольца, цепочки, а
    наитончайшие проволочные нити украшали поверхности раз
    личных предметов сложным и причудливым узором филиграни.
    Филигрань, русская скань представляют собой скручен
    ные проволоки, образующие какой-либо узор. Скань может
    быть ажурной, когда сами проволоки образуют каркас вещи,
    но может быть и накладной на пластинке. И в том, и в
    другом случае для скрепления нитей между собой или с
    пластиной требуется паяние.
    Вся работа производится так: сначала скручивается
    проволока, затем, при помощи миниатюрных щипцов, сканные
    нити изгибаются по задуманному рисунку и складываются
    друг с другом или кладутся на пластину. После этого на
    пластину насыпается припой в виде порошка легкоплавкого
    металла, и пластина с уложенными на нее сканными нитями
    ставится в жаровню. Припой расплавляется и соединяет
    скань с пластиной. Если работа должна быть ажурной, то
    нити собирали на какой-нибудь плитке, присыпали припоем
    лишь для того, чтобы они скрепились друг с другом, но не
    с основой.
    - зернь.
    На пластину напаивали мельчайшие зерна металла. Зер
    на серебра и золота заготавливали заранее из мельчайших
    капель металла, а затем укладывали при помощи маленького
    пинцета на орнаментируемую пластинку. Далее ее посыпали
    припоем и ставили в жаровню.
    В раннее время зернью особенно усердно украшали се
    ребряные лунницы, на которые напаяно по 2250 мельчайших
    серебряных зерен, каждое из которых меньше в 5-6 раз бу
    лавочной головки. На 1 кв. см 324 зерна. На зерненых ки
    евских колтах количество зерен доходило до 5000.
    Иногда применялась перегородчатая зернь. На пластину
    напаивалась тонкая гладкая проволока, создававшая каркас
    рисунка. Пространство между проволоками густо засыпалось
    зернью, наплавлялась вся сразу.
    Скань применялась в самых различных случаях: для
    подвесок к ожерелью, для рукоятей мечей, для обрамления
    крупных эмалевых медальонов.

- инкрустация Инкрустация производилась по раскаленному металлу. золотом и сереб- сначала на орнаментируемую поверхность наносился рису ром по железу и нок, затем этот рисунок прорезался резцом несколько на меди искосок. После этого предмет нагревали и накладывали на углубление серебряную или золотую проволоку. Маленьким

    долотцом и легкими ударами молотка ее вгоняли в углубле
    ние, расплющивали и заравнивали рваные края бороздки.
    Инкрустированную золотом медь обычно покрывали чернью.
    В тех случаях, когда нужно было получить сплошное
    золотое пятно, мастер проводил несколько параллельных
    бороздок, укладывал на них проволоку и затем на огне
    расплющивал проволоку так, чтобы отдельные нити слились
    в сплошную золотую поверхность: здесь инкрустация прев
    ращается в золочение.
    - чернь и эмаль.
    Чернь применялась для серебряных изделий, где черный
    фон резко контрастировал с выступающим светлым серебря
    ным узором.
    В состав черни входят серебро, свинец, красная медь,
    сера, поташ, бура, соль. Серебряная пластинка под чернь
    должна быть изготовлена чеканкой или тиснением таким об
    разом, чтобы фон был углублен по сравнению с рисунком.
    Фон еще дополнительно процарапывали резцом, для лучшего
    сцепления черни с серебром. После этого порошок разводи
    ли и полученную кашицу размазывали по углублениям плас
    тинки. Затем пластину ставили в жаровню, и чернь очень
    прочно соединялась с серебром. Получив черный фон, мас
    тер подправлял края его резцом и им же добавлял выступа
    ющие части узора.
    Эмалью украшались главным образом золотые вещи, так
    как только золото обладает такой степенью ковкости и
    легкоплавкости, которые требовались для создания основы
    под эмаль.
    На поверхности металла делаются замкнутые узоры из
    каких-либо перегородок, которые заполняются стекловидной
    массой эмали определенного цвета. Массы бывают прозрач
    ные и непрозрачные.
    Для эмалевых вещей применялось золото с примесью
    20-30% серебра. Изготавливалась тонкая золотая пластин
    ка, на которой выдавливался вглубь общий контур рисунка,
    а затем на дне получившегося углубления ювелир намечал
    места, где должны быть припаяны перегородки. Перегородки
    делались из тончайших полосок золота в 0, 5-2 мм высотой.
    Полоски изгибали по рисунку и напаивали на ребро на
    пластинку. Для каждой цветной точки приходилось делать
    отдельную золотую ячейку.
    После окончания работы по золоту в каждую ячейку на
    сыпали эмалевый порошок разных цветов, и вся пластинка
    ставилась в жаровню. Эмаль плавлением прочно соединялась
    с золотом. Нужно было вынуть вещь тогда, когда эмаль
    расплавлена, но еще не потеряла желаемого цвета от пе
    регрева. Остудив вещь, мастер осторожно проковывал выс
    тупающие края золотых перегородок и шлифовал поверхность
    эмали.
    - обработка кожи.
    Обувь, шапки, оружейные ремни, пояса, сбрую, седла,
    колчаны, щиты, переметные сумы, рукавицы, плети, переп
    леты книг и пергамент - все это требовало разнообразной
    выделки кож и различных способов их подшивки.
    Сырьем для кожевенника служили воловьи, козлиные и
    конские шкуры. Сначала шкуры очищали от волос в огромном
    чане, который был сделан в виде ящика из колотых плах,
    вставленного в пазы врытых в землю столбов.
    Следующая стадия - дубление кожи, для которого упот
    реблялись специальные экстракты, например, "квас усни
    ян". Квашение кож сопровождалось механическим размягче
    нием их - кожи мяли руками.
    Выделанную кожу кроили и сшивали. Шили и мягкую
    обувь, и обувь с твердой подошвой. Хотя обувь дошла в
    очень небольшом количестве, но это различие сапог (твер
    дой обуви) и чревни (мягкой обуви) можно проследить хотя
    бы по стременам, которые делились на два типа: первый с
    плоским основанием (для сапог с подошвой) и второй, ок
    руглый, для мягкой обуви.
    К особым кожевенным работам надо отнести изготовле
    ние красного и зеленого сафьяна - хоза, из которого де
    лались богатые сапоги, и изготовление пергамента, кото
    рый делался из телячьей кожи, специально обработанной и
    разглаженной.
    - обработка камня
    Работы по камню делятся на два раздела: работы, свя
    занные со строительным делом, т. е. обработка больших
    блоков и плит, и мелкая ювелирная работа над огранкой и
    отшлифовкой мелких самоцветов.

* строитель- К первому разделу нужно отнести постройку зданий ное дело. (дворцы, стены, башни, бани, церкви), выделку каменных гробов, крестов, половых плит, крупных скульптурных про

    изведений и изготовление жерновов. Материалом служили:
    песчаник, известняк, мрамор, шифер, аспид и другие поро
    ды.
    Древнейшим памятником каменотесного дела является
    известный Збручский идол, Х в. , найденный в Галичине.
    Это высокий четырехгранный столб с рельефным изображени
    ем на гранях. Для его обработки были применены шпунт,

 1скарчень 0, молоток. Масштабными были и мукомольные жерно ва для ручного размола зерна в 40-50 см в диаметре и

    толщиной 5-8 см. Нижний жернов обычно возвышен к краям,
    а верхний вогнут.
    Необычайного расцвета русское каменотесное дело дос
    тигло в Суздальской Руси в XII-XIII вв. при Андрее Бого
    любском, Всеволоде "Большое гнездо" и Святославе Всево
    лодовиче.
    Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси этого
    периода в украшениях дворцов, соборов стала примечатель
    ной чертой соборов вообще.
    Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. В ис
    кусстве резчиков с наибольшей полнотой проявились русс
    кие народные традиции, представления русичей о прекрас
    ном и изящном. Знаменитый художественный критик второй
    половины XIX - начала XX в. Стасов писал: "Есть еще про
    пасть людей, которые воображают, что нужно быть изящным
    только в музееях, в картинах и статуях, в громадных со
    борах, наконец, во всем исключительном, особенном, а что
    касается до остального, то можно расправляться как ни
    попало - дескать, дело пустое и вздорное.... Нет, настоя
    щее, цельное, здоровое, в самом деле искусство существу
    ет лишь там, где потребность в изящных формах, в посто
    янной художественной внешности простерлась уже на сотни
    тысяч вещей, ежедневно окружающих нашу жизнь". Древние
    русичи, окружая свою жизнь постоянной, скромной красо
    той, давно поттвердили справедливость этих слов.

* изготовление Вторым разделом в обработке камня было изготовление мелких пред- мелких предметов, требовавших тонкой и тщательной рабо метов. ты. Сюда можно отнести изготовление каменных бус, крес тиков, иконок, литейных форм, шлифовку камней для укра

    шения различных золотых медальонов и цат.
    Материалом служили шифер, жировик, плотные сорта из
    вестняка и ряд драгоценных и полудрагоценных камней вро
    де сердолика, хрусталя, аметиста, сапфира, яхонта, аль
    мандина, яшмы, янтаря.
    Бусы сверлились с двух сторон, так ка трудно было
    сделать длинное сверло. Затем бусы гранились или обтачи
    вались. Последним этапом была шлифовка камня. Также де
    лались камни для оправы в золото.
    - стекло.
    Долгое время все стеклянные вещи, находимые на горо
    дищах и в курганах X-XII вв. , считали привозными из Ви
    зантии или даже из Сирии. Но раскопки В. В. Хвойка в Киеве
    доказали существование там стеклоделательной мастерской.
    В этой мастерской было найдено большое количество стек
    лянных браслетов и перстней целых, разбитых и сплавлен
    ных вместе. Здесь же были найдены куски эмали и инстру
    менты для изготовления колтов с эмалью, Стеклянные брас
    леты, наряду с шиферными пряслицами, являлись распрост
    раненнейшей находкой в древнерусских городищах. Стеклян
    ные перстни были распространены значительно меньше, они
    встречаются в Киеве, Вышгороде и других близких к Киеву
    городах, а также на севере - во Владимире на Клязьме.
    Браслеты изготовлялись из стеклянных жгутов, сложен
    ных кольцом в горячем состоянии и сваренных в месте
    скрепления концов.
    При раскопках городов (особенно южных) находят в
    слоях XI-XIII вв. стеклянные сосуды в виде флаконов и
    кубков. Они сделаны из толстого стекла и обычно украшены
    орнаментом из налепных стеклянных валиков и жгутов.
    Техника изготовления стеклянных бус была не сложнее,
    чем изготовление браслетов или перстней.
    Производство стекла надо считать исключительно го
    родским ремеслом, и притом таким, которое могло быть да
    леко не в каждом городе. В малые городки и в деревни
    стеклянные вещи (браслеты и бусы) попадали с теми же ко
    робейниками, которые несли туда и шиферные пряслица, и
    дешевые бронзовые крестики с одноцветной простенькой
    эмалью, и тонко пропиленные костяные гребни.
     22. Быт народа.
    Культура народа неразрывно связана с его бытом, пов
    седневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем
    развития хозяйства страны, тесно связан с культурными
    процессами. Народ Древней Руси как в больших для своего
    времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек,
    так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, в
    которых группировалось по два-три двора.
     22. 1 Жилище.

а)  _Изба ... Сам термин "изба" связывается с различным по конс трукции жильем - как срубным, так и полуземляночным;

    этот термин обозначает вообще жилье с печью, теплое
    жилье.

- отопление. Отопление рядовых жилищ - изб, истобок, - происходило по-черному. Печь не имела дымохода, в ее верхнем своде

    было отверстие, через которое дым выходил в помещение, а
    из него через окна и дверь наружу. В целях скорейшего
    выхода дыма из помещения печь ставилась ближе к двери,
    выходившей в сени. Топка по-черному была одной из глав
    ных причин частых пожаров в селениях.
    В богатых жилищах отопление было, вероятно, более
    усовершенствовано. На это может указывать одно место из
    Стословца Геннадия (Изборник Святослава, 1076), в кото
    ром противопоставляется положение обитателей полуземля
    ночных хижин владельцам "теплых храмин": "подумает о
    бедных, как сгибаются они, скорчившись над малым огнем,
    имея большую беду глазам от дыма, согревая лишь руки;
    когда плечи и все тело замерзает". В этом же памятнике
    подчеркнута утлость легкой кровли бедного жилища так же
    в противопоставление богатой "храмине": "Лежащю ти в
    твердо покровней храмине", прислушиваясь к стуку дождя о
    крышу, "по мысли об убогых, како лежать ныне, дождевыми
    каплями, яко стрелами пронжаеми", не имея возможности
    уснуть "седяща, водою подъяты". Такова была бытовая обс
    тановка бедного, полуземляночного жилья, морозного зимой
    и сырого летом.

- освещение. Не менее остро стоял вопрос с освещением жилищ. Окна древнерусских домов были, что вообще характерно для

    средневековья, очень малы.
    Как правило, в деревянных зданиях окно было "волоко
    ватым": в двух смежных бревнах прорубалось узкое продол
    говатое отверстие, задвигавшееся доской.
    В богатых домах были большие окна, возможно, даже
    стеклянные. Слюда в письменных источниках не упоминает
    ся, но ее куски довольно часты в древнерусских городи
    щах.
    Оконное стекло, изобретение римлян I века, стало в
    Европе предметом роскоши, но никогда не исчезало. Поэто
    му не приходится удивляться, что оконные стекла круглой
    формы были встречены в развалинах дворцов X-XI вв. в Ки
    еве, в Белгороде и в других центрах древней Руси.

- трехчленный В X-XIII вв. вырабатывается более сложный тип жилья, тип жилья. представляющий сочетание нескольких срубов.

    В Белгороде раскопками были открыты срубные жилища.
    Хотя источники говорят о них главным образом в связи с
    описанием быта господствующего класса, князей, бояр,
    дружинников, представляется несомненным, что этот тип
    жилья сложился не в среде феодалов, а в народной среде,
    получив широчайшее распространение и дожив вплоть до на
    ших дней в виде русского крестьянского жилья с его теп
    лой "губой", холодной "клетью" и соединяющими их "сеня
    ми".
    Губа-истобка была теплым зимним жильем. Холодная
    клеть, отделенная сенями, служила летней спальней и кла
    довой для имущества.
    Сени представляли собой соединительное звено - пере
    ход между губой и клетью - и получили особое значение в
    жилищах феодалов, которые лишь с большей пышностью и в
    больших масштабах повторяли эту трех членную схему русс
    кого жилого дома.
    б)  _княжеские дворцы
     _и жилища феодаль
     _ной знати гридницы
    Во дворцах, боярских хоромах шла своя жизнь - здесь
    располагались дружинники, слуги, толпилась бесчисленная
    челядь. Отсюда шло управление княжествами, городами, се
    лами, здесь судили и рядили, сюда свозились дани и пода
    ти. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили
    пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной
    "мед", слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью.
    Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины
    вообще принимали активное участие в управлении, хозяйс
    тве, других делах. Известно немало женщин - деятельниц
    такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать
    Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусля
    ры услаждали слух именитых гостей, пели им "славу",
    большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно
    происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина
    неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раз
    дачи во времена Владимира I.

- Гридница. Гридницей назывался большой зал, где собиралась дру жина и где вообще могло поместиться много народа. Грид

    ница была парадным залом, где принимали гостей.
    Судя по письменным источникам, гридница представляет
    своего рода обширный "тронный зал", расположенный на
    уровне земли или приподнятый на несколько ступеней.
    Гридница была, видимо, отдельно стоящей постройкой,
    не связанной с собственно жилым дворцом. Самый характер
    гридницы и ее назначение - быть залом многолюдных думных
    собраний с дружиной и пиров с многочисленными "нарочиты
    ми мужами" древнего Киева.
    С изменением характера княжеской власти в конце XI
    в. отпала необходимость в больших парадных залах, симво
    лизировавших теснейшую связь князя с его дружиной и вер
    хами городской старшины.
    Древнейшие функции гридницы постоянно отмирают. Они
    начинают использоваться как тюрьмы - старые "поруба" и
    "погреба" были недостаточны.

- Сени. Для княжеских совещаний с боярами и пиров уже с ог раниченным кругом приближенных стали служить "сени"

    важнейшая часть княжеского двора. "Сени" заменяют в но
    вых условиях гридницу и часто, по аналогии с гридницей,
    называются "сенницей".
    Жилой комплекс двора крупного феодала носил собира
    тельное название "хоромы". Хоромы княжеского двора имели
    в основе своей планировки трехчленную систему - теплая
    изба, сени, клеть, - но разработанную широко и богато.
    Сени княжеского двора и вообще сени богатого дома
    представляли собой крытую галерею второго этажа, куда
    снаружи шла лестница; эта галерея опиралась на столбы и
    была довольно просторной.
    Площадь сеней была довольно значительной; во время
    восстания 1068 г. в Киеве на сенях княжеского двора по
    мещался князь с небольшой дружиной, князь Борис в 1150
    г. мог устроить на сенях белгородского дворца пир для
    духовенства и дружины.

- Терем. С сенями же связан вопрос о тереме. Это была та часть жилища, которая определяла его архитектурный об

    лик.
    Теремом или теремцом называли шатровую гранную или
    округлую коническую сень, поставленную над чем-либо; те
    ремом называли также лестничную башню для входа на хоры
    черниговского Спасского собора и владимирского Успенско
    го собора.
    По всей вероятности, сени увенчивались особой вышкой
    с шатровым верхом, выделявшими центральную часть дворцо
    вого ансамбля.

- клеть и теп- Рядом с сенями находилась жилая половина - теплая лая "изба". "изба", по другую сторону - клеть, служившая не только летней спальней и кладовой, но и приемным парадным поме

    щением; закопченная от черной топки "истба" была для
    этой цели непригодна.
    Судя по позднейшим поучениям, в углу клети помеща
    лась "божница" - иконы.
    Подобно сеням, и клеть часто приобретала надстройку
    в виде второго этажа и, получая характер четырехугольной
    башни, называлась "повалушей" и имела внутри изобрази
    тельную или орнаментальную роспись.
    По соседству с хоромами на дворе феодала помещалась
    церковь. Дворцовые постройки не ограничивались одними
    парадными комнатами собственно дворца - хором. Двор фео
    дала был в то же время хозяйственным центром и на его
    территории имелся ряд служебных жилых и хозяйственных
    построек. Источника называют погреба, скотницы, бани.
    в) _ Внутренняя
     _обстановка

 _жилища.  . О древнерусской мебели и внутренних принадлежностях - мебель. жилища мы знаем очень мало. В письменных источниках до вольно часто упоминается только ковер. Полы княжеских

    домов были обычно устланы коврами; эти интересные произ
    ведения прикладного искусства до нас не дошли. Столы и
    спальни упомянуты рассказе о землетрясении в Киеве. Сто
    лом назывался и княжеский трон, - на киевских монетах,
    где князь изображен в кресле, надпись гласит: "Владимир
    на столе, а я его сребро".
    Кровать упоминается в "Слове о полку Игореве": Свя
    тослав киевский лежит "на кровати тисове" (здесь имеется
    ввиду тисс, напоминающий красное дерево). Кровать назы
    вается также "одром", "ложем", "постелью".
    Одеяла у богатых людей нарядно украшались. Сама пос
    тель в богатом доме устраивалась роскошно.

- освещение. Освещение древнерусских домов при слабом естествен ном свете сквозь волоковые окна имело особое значение.

    Бедные дома освещались лучинами; хотя упоминаний об этом
    нет, но при раскопках русских городов встречаются желез
    ные светцы - подставки для лучин. Богатые дома освеща
    лись свечами. Свечи упоминаются в источниках чаще, но
    только церковные. Несомненно, что восковые свечи приме
    нялись и в быту: свечи оставались лучшим средством осве
    щения в богатых домах всех стран до XIX века.
    Особые глиняные подставки, встречающиеся при раскоп
    ках, считают подсвечниками. В Киеве находят в очень
    большом количестве и глиняные светильники, в которых на
    ходилось масло.
     22. 2 0  2Одежда.
    а)  _Народная одежда

( мужская одежда) Красочность и своеобразие древнерусских одежд угады вается по очень отрывочным данным. Древних рисунков и

    описаний одежд в источниках очень мало. Сами же одежды в
    целом виде до нас не дошли. Дошедшие до нас металличес
    кие детали костюмов позволяют все же наметить их облик,
    а металлические украшения дают возможность представить
    общий живописный характер одежды.

- одежда бедняков. Сохранилось древнейшее русское изображение смерда. На нем короткая подпоясанная рубаха, резко отличная от

    торжественных длинных одеяний, которые мы увидели на
    княжеских портретах. Можно даже определить, что это ру
    баха-косоворотка: линия разреза идет вниз от ворота с
    левой стороны. Штаны заправлены в высокие сапоги.
    В источниках часты упоминания ветхой простой нищенс
    кой одежды "руб", "рубищ".

- материал. В курганах встречаются куски шерстяных тканей, при чем иногда можно определить, что шерсть была окрашена,

    например, в красный цвет. Встречаются также льняные тка
    ни и шелковые тесемки, шитые мишурным золотом и состав
    ляющие украшение более богатых женских одежд.

- пояса. Пояса были кожаные и очень узкие (1, 5-2 см), с мед ными пряжкой и наконечником. Для древнерусских пряжек

    характерна форма, напоминающая лиру. Пояса в более бога
    тых мужских погребениях украшены рельефными бляшками,
    медными или серебряными, в виде пальметок или розеток, с
    таким же наконечником. Рубаха подпоясывалась значительно
    выше уровня таза. Остатки поясов встречаются почти иск
    лючительно в мужских погребениях, женская одежда не под
    поясывалась.

- пуговицы. Иногда в курганах встречаются пуговицы от рубах медные сферические, а также костяные, но, повидимому,

    особенно много было деревянных пуговиц, до нас не дошед
    ших. В женской одежде пуговицами иногда служили бусы,
    например, сердоликовые или хрустальные, или бубенчики.

- зимняя одежда. Зимние одежды простого народа делались из недорогих мехов. Например, медвежьи шубы считались в Древней Руси

    простонародными, причем возникали даже сомнения, прилич
    но ли их носить священникам. Овчинные шубы были наиболее
    распространенными.
    О головных уборах древнерусских крестьян мы ничего
    не знаем.

- обувь. Крестьянская обувь делалась обычно из кожи. С древ нейших времен известно и название "лапоть". Тем не менее

    кожаная обувь была уже довольно распространена. Не толь
    ко в городах почти все население было уже обуто в кожу,
    но и в деревне кожаная обувь не была редкостью - она
    часто встречается в крестьянских курганах.
    Обычно это кожаные туфли-поршни - обувь, шитая из
    целого куска мягкой кожи. Источники называют еще нес
    колько видов обуви: "пресницы" - обувь типа сандалий, у
    которых отмечаются "высокие пяты" и "калиги".
    Однако в раскопках встречаются и высокие "русские"
    сапоги с жесткой подметкой и железными подковами. На
    обуваемую ногу наматывались льняные онучи или надевали
    шерстяной чулок.

- одежда крестья- В общем одежду русского крестьянина можно предста нина. вить так. Русская холщевая рубаха-косоворотка с металли ческими, костяными или деревянными пуговицами, подпоя

    санная узким ремнем. Штаны, заправленные в высокие сапо
    ги или замотанные онучами при носке лаптей или поршней.
    Поверх рубахи надевалась весной и осенью грубошерстная
    теплая одежда, заменяемая в зимнее время меховой, обычно
    овчинной шубой. К поясу крестьянин привешивал различные
    мелкие бытовые вещи: ключ от клети, небольшой ножик, ог
    ниво с кремнем и т. д.

( женская одежда) Женская одежда по материалам раскопок курганов вос становлена еще хуже, чем мужская, зато от нее сохранилось

    много украшений.

- украшения. Характерным украшением славянских женщин были височ ные кольца, изготовленные деревенскими мастерами. Сереб

    ряные или медные височные кольца вплетались женщинам в
    волосы, прикреплялись при этом к головным уборам, кото
    рые были также разнообразны. На юге, в бассейне Псла,
    широко бытовал женский головной убор, состоящий из венца
    из тонкой серебряной пластины или обруча из перекручен
    ной граненой серебряной проволоки с прикрепляемой к нему
    посередине (на лбу) серебряной пластиной, согнутой в ци
    линдр. К этой основе подвешивались спиральные кольца,
    бубенчики, раковины и т. п.
    Наряду с височными кольцами большое распространение
    в уборе древнерусской женщины имели серьги разнообразной
    формы. Излюбленными в Киевской Руси были так называемые
    трехбусинные серьги.
    Кроме широко распространенных ожерелий из стеклянных
    бус, встречаются металлические цепи с подвесками различ
    ных форм: лунниц, круглых бляшек, бубенчиков, звериных
    "чудских" фигурок, маленькой ложечки-"уховертки".

- одежда горожан. Одежда рядовых горожан, ремесленников, мелких тор говцев, по-видимому, отличалась не только от одежды фео

    далов, но и от крестьянской. Об этом мы можем судить
    лишь по одной детали. Самой частой находкой во всех
    древнерусских городах являются обломки стеклянных брас
    летов XI-XIII вв. Крестьяне же носили браслеты почти
    исключительно из меди. Цвет стеклянных браслетов разно
    образен: есть синие, зеленые, желтые, фиолетовые и дру
    гие; они блестящи и ярки. Гораздо реже встречаются стек
    лянные перстни. Устойчивость этой детали женского наряда
    позволяет предполагать, что и одежда горожан была сво
    еобразна. По-видимому, горожане были оригиналам для тех
    изображений людей в коротких рубахах, которые встречают
    ся в народных сценках, вплетенных в заглавные буквы
    позднейших русских летописей. Материалом одежд горожан
    служил, в частности, домотканный холст.
    б)  _Одежда знати.

( мужская одежда) Наиболее характерным признаком княжеской, боярской и - плащ. дружинной одежды является плащ, названный на Руси "корз но".

    В дружинных курганах этого века обычной находкой яв
    ляются фибулы, застежки плащей.
    В тех случаях, когда в погребении находятся две фи
    булы, они, обычно, соединены цепочкой.
    Плащ-корзно был общ славянами восточными и западны
    ми. Корзна знати делалась из дорогого материала и предс
    тавляла значительную ценность.

- обычная одежда. Под корзном надевалась хорошо облегающая тело основ ная одежда. Она имела разрез во всю длину и застегива

    лась выше пояса характерными для русской одежды петлями.
    Круглый или квадратный глубокий вырез ворота обшивался
    золотом и драгоценными камнями, образовывавшими по краю
    широкую кайму получившую название "Оплечья" или "оже
    релья".
    Полы одежды также обшивались богато украшенной золо
    том и камнями каймой. Рукава оканчивались широким, также
    вышитым обшлагом. Пояс, обычно богато украшенный набора
    ми и золотым шитьем, перехватывал одежду в талии, его
    концы спускались свободно вниз.
    Штаны не имели, видимо, специального названия.

- обувь и го- Княжеской обувью были высокие сапоги из мягкой цвет ловной убор. ной кожи, синего, желтого и красного сафьяна. Носили их, конечно, не только князья.

    Княжеская мягкая сферическая шапка с меховым околы
    шем являлась обязательным атрибутом русских князей в ми
    ниатюрах, на иконах и фресках с XI по XVI вв. Эта шапка
    очень простой формы имеет аналогии среди головных уборов
    всех народов Европы и Азии. Но нигде шапки не имели ни
    особого значения, ни особого раскроя. Неизвестно, были
    ли эти уборы так обязательны для князей в жизни, но в
    условном феодальном искусстве они являются важными кня
    жескими регалиями, притом чисто русскими.

- одежда кня- Корзно и другие одежды мы видим на княжеских портре зей (изобра- тах XI-XII вв. К 1073 г. относится рисунок Святослава жения на фрес- Изборника, где изображен Святослав Ярославич, его жена и ках, иконах, пять сыновей. На голове Святослава русская княжеская миниатюрах). шапка; основное платье синее с красной каймой и золотыми поручами; поверх надето синее с золотой каймой корзно,

    застегнутое на правом плече красной застежкой с золотыми
    лопастями; на ногах - синие сапоги. Сыновья Святослава
    изображены в малиновых одеждах с красными каймами, золо
    тыми воротниками, поясами и тремя поперечными петлицами.
    Такие одежды и позднее, в течение ряда веков, бытовали
    на Руси, в частности, характерны петлицы. От пояса вниз
    по бокам спадают по два конца, что обычно прослеживается
    и в курганных погребениях. Шапки княжичей меховые, высо
    кие.

- зимняя одежда. Зимние одежды русской знати делались из дорогих ме хов. Еще Ибн-Фадлан видел соболью шапку у мертвого руса.

    "Собольи одеяла" упоминает Даниил Заточник; тем более из
    соболя должны были делаться шубы, упоминаемые в былинах.
    В "Слове о полку Игореве" упоминается бобровая шуба.
    Также характерны были для одежды знати куньи меха.
    В источниках упоминается "кожух"; не исключено, что
    это одежда из дубленых мехов.
    В источниках упоминаются рукавицы.

( женская одежда) Женские одежды знати известны хуже, чем мужские; представление о них дают фрески Софии и миниатюры из Из

- одежда княжны. борника Святослава. На миниатюре из Изборника одежда княжны состоит из двух подпоясанных золотым поясом

    платьев - короткого верхнего и длинного нижнего. Рукава
    верхнего широки, что характерно для русской одежды и
    позднее, рукава нижнего платья - узкие с золотым поруча
    ми. На шее - широкое ожерелье с драгоценными камнями.
    Башмаки золотые. На голове платок, конец которого спада
    ет на плечи. Головное покрывало было обязательным для
    замужних женщин; вообще оно называлось "повоем".

- украшения. Названия женских украшений известны плохо. Слово "ряса", означавшее впоследствии основное украшение голо

    вы, упомянуто в рассматриваемую эпоху, но и то в пара
    доксальном применении к свинье.
    Жены дружинников уже в начале Х века носили золотые
    и серебряные ожерелья и гривны. Русские летописцы обра
    щали внимание на драгоценные гривны в составе головного
    убора богатых жен.
    Среди браслетов - наиболее интересны широкие сереб
    ряные изогнутые пластины, соединенные шарниром и укра
    шенные различными изображениями. Золотые и серебряные
    украшения знатных женщин хорошо известны по кладам. В
    них богато представлены все виды средневековой ювелирной
    техники: эмаль, скань, зернь, чернь. Много в кладах
    браслетов, диадем и гривен; интересны нагрудные цепи из
    крупных золотых медальонов с эмалевыми разноцветными
    изображениями птиц и крестов.
    Но доминирующее положение в женском наряде занимали
    колты. Это большие полые внутри золотые или серебряные
    подвески, носившиеся в волосах. Золотой колт украшался
    перегородчатой эмалью, что придавало особую изысканность
    наряду. Серебряный колт иногда имел звездчатую форму и
    покрывался сложным деревянным узором.
     2IV. НАПРАВЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ.
     21. Письменность, грамотность, образование.

а) _ До принятия . Основой любой древней культуры является письмен  _Христианства ... ность. Когда она зародилась на Руси? Долгое время су ществовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с

    христианством, с церковными книгами и молитвами. Однако
    согласиться с этим трудно. Есть свидетельство о сущест
    вовании славянской письменности задолго до христианиза
    ции Руси. В 1949г. советский археолог Д. В. Авдусин во
    время раскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд, от
    носящийся к началу Хв. , на котором было написано "горуш
    на" (пряность). Это означало, что уже в это время в вос
    точно-славянской среде бытовало письмо, существовал ал
    фавит. Об этом же говорит и свидетельство византийского
    дипломата и славянского просветителя Кирилла. Во время
    пребывания в Херсонесе в 60-е годы IХв. он познакомился
    с Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальней
    шем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками
    славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части ос
    новывалась на принципах славянского письма, существовав
    шего у восточных, южных и западных славян задолго до их
    христианизации.
    Надо вспомнить и о том, что договоры Руси с Византи
    ей, относящиеся к первой половине Хв. , имели "противени"
    - копии, также написанные на славянском языке. К этому
    времени относится существование толмачей-переводчиков и
    писцов, которые записывали речи послов на пергамент.

б)  _После принятия . Христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему  _Христианства.  . развитию письменности, грамотности. На Русь со времени Владимира стали приезжать церковные грамотеи, переводчи

- первые письмен- ки из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в ные произведения. период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, много численные переводы греческих и болгарских книг как цер

    ковного, так и светского содержания. Переводятся, в
    частности, византийские исторические сочинения, жизнео
    писания христианских святых. Эти переводы становились
    достоянием грамотных людей: их с удовольствием читали в
    княжеской, боярской, купеческой среде, в монастырях,
    церквах, где зародилось русское летописание. В XIв. по
    лучают распространение такие популярные переводные сочи
    нения, как "Александрия", содержащее легенды и предания
    о жизни и подвигах Александра Македонского, "Девгениево
    деяние", являющееся переводом византийской эпической по
    эмы о подвигах воина Дигениса.

- обучение гра- Таким образом, грамотный русский человек XIв. знал мотности. многое из того, чем располагала письменность и книжная культура Восточной Европы, Византии.

    Кадры первых русских грамотеев, переписчиков, пере
    водчиков формировались в школах, которые были открыты
    при церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а
    позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широ
    ком развитии грамотности на Руси в XI-XIIвв. Однако она
    была распространена в основном лишь в городской среде,
    особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской вер
    хушки, купечества, зажиточных ремесленников. В сельской
    местности, в дальних, глухих местах население было почти
    сплошь неграмотным.
    C XIв. в богатых семьях стали учить грамоте не толь
    ко мальчиков, но и девочек. Сестра Владимира Мономаха
    Янка, основательница женского монастыря в Киеве, создала
    в нем школу для обучения девочек.

- распростране- Ярким свидетельством широкого распространения гра ние грамотности. мотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты. В 1951г. во время археологических

    раскопок в Новгороде сотрудница экспедиции Нина Акулова
    извлекла из земли бересту с хорошо сохранившимися на ней
    буквами. "Я двадцать лет ждал этой находки! " - восклик
    нул руководитель экспедиции профессор А. В. Арциховский,
    давно предполагавший, что уровень грамотности Руси того
    времени должен был найти отражение в массовом письме,
    каким могли быть в отсутствии на Руси бумаги письмена
    либо на деревянных дощечках, о чем говорили иностранные
    свидетельства, либо на бересте. С тех пор в научный обо
    рот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том,
    что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси
    люди любили и умели писать друг другу. Среди писем дело
    вые документы, обмен информацией, приглашение в гости и
    даже любовная переписка. Некто Микита написал своей воз
    любленной Ульяне на бересте "От Микиты ко Улианици. Пои
    де за меня.... ".
    Осталось и еще одно любопытное свидетельство о раз
    витии грамотности на Руси: так называемые надписи граф
    фити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить
    свою душу. Среди этих надписей размышления о жизни, жа
    лобы, молитвы. Знаменитый Владимир Мономах, будучи еще
    молодым человеком, во время церковной службы, затеряв
    шись в толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене
    Софийского собора в Киеве "Ох тяжко мне" и подписался
    своим христианским именем "Василий".
     22. Литература. Устное народное творчество.
    Общий подъем Руси в XIв. , создание центров письмен
    ности, грамотности, появление целой плеяды образованных
    людей своего времени в княжеско-боярской, церковно-мо
    настырской среде определили развитие древнерусской лите
    ратуры. Эта литература развивалась, складывалась вместе
    с развитием летописания, ростом общей образованности об
    щества. У людей появилась потребность донести до читате
    лей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и
    общества, роли религии, поделиться своим жизненным опы
    том. Литература вызывалась к жизни также потребностями
    времени: нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На
    этом общем благоприятном культурном фоне появлялись ори
    гинально и независимо мыслящие писатели, средневековые
    публицисты, поэты.
    а)  _Книги ...

- первые книги Бесспорно влияние местного фольклора, древнегречес на Руси (при- кой и древнеболгарской литературы на древнерусскую книж шедшие из дру- ность. Великим сдвигом было уже то, что после принятия гих стран). Русью христианства достоянием отечественной культуры стала книга - на береста, не деревянная дощечка, не сви

    ток, а именно книга.

* начало собира- Из летописи известно, что начало систематическому ния книг на Руси. собиранию книг было положено на Руси князем Владимиром, который, оставляя Корсунь, вывез из греческого города не

    мало фолиантов. Далее эта библиотека пополнялась более
    благородным путем: книги покупали, их дарили в подарок,
    с багажом литературы приезжали направленные в русскую
    митрополию греческие иереи. Основной поток книг шел из
    Византии и Болгарии.

* книги визан- Через полтораста лет после крещения, в начале XIII тийских авторов. в. , Русь обладала довольно большим количеством произве дений византийских авторов. Причем произведения эти были

    разных жанров. Например, была догматическая литература
    "Точное начертание православной веры" Иоанна Дамаскина,
    "Слова" Афанасия Александрийского, "Поучения" Кирилла
    Александрийского; библейско-истолковательная - Афанасия
    Александрийского, Олимпиодора; нравоучительная - "Лест
    вица" Иоанна Лествичкина, произведения Нила Синайского,
    "Ответы" Афанасия Синаита; слова церковные - Григория
    Богослова, Иоанна Златоуста, Феодора Студита, Ефрема Си
    рина.

* греческая ли- В круг чтения русских книжников вошли жизнеописания тература. святых - агиографическая литература.

    Образованные русские люди быстро приобщились к гре
    ческой исторической литературе: имели хождение Палеи
    сборник сокращенных пересказов Ветхого Завета; хроники
    изложения византийской истории - Георгия Амартола, Иоан
    на Малалы.
    На Руси уже до монгольского нашествия знатоки древ
    негреческого языка были не в диковинку. Занимался пере
    водами князь Ярослав с помощью высокообразованных толма
    чей.

* Библия. Особо нужно сказать о Библии - Священном писании христианства. Первые переводы Нового Завета на славянс

    кий язык были сделаны Кириллом и Мефодием. По этому пе
    реводу Русь постигла азы христианства. В XI в. переве
    денные отрывки ветхозаветных текстов были собраны в Из
    борниках (1073 и 1076 гг. ).
    К XII в. отечественные христиане имели почти полный
    славянский перевод Библии.
    Велика заслуга на поприще просвещения князя Ярослава
    Мудрого. "Деятельность Ярослава или сделанное им, состо
    яло в том, что Русь, крещеную Владимиром, он сделал
    книжною и грамотною.... ", - утверждает русский историк XIX
    в. У. У. Голубинский.
    Поэтому очень скоро после крещения к произведениям
    иноземного происхождения прибавились иноземные, поистине
    оригинальные и талантливые.

- Первые русские Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, книги. о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священ

    ник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митропо
    лит Иларион. В начале 40-х годов XIв. он создал свое
    знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором в яр
    кой публицистической форме изложил свое понимание места
    Руси в мировой истории. О нем уже шла речь.
    Во второй половине XIв. появляются и другие яркие
    литературно-публицистические произведения: "Память и
    похвала Владимира" монаха Иакова, в котором идеи Иларио
    на получают дальнейшее развитие и применяются к истори
    ческой фигуре Владимира I. В это же время создаются
    "Сказание о первоначальном распространении христианства
    на Руси", "Сказание о Борисе и Глебе", святых покровите
    лях и защитниках Русской земли.
    В последней четверти XIв. начинает работать над сво
    ими сочинениями монах Нестор. Летопись была его заверша
    ющей фундаментальной работой. До этого он создал знаме
    нитое "Чтение о житии Бориса и Глеба". В нем, как и в
    "Слове" Илариона, как позднее в "Повести временных лет",
    звучат идеи единства Руси, воздается должное ее защитни
    кам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит
    эта нарастающая политическая вражда в русских землях, в
    которой они угадывают предвестие будущей политической
    катастрофы.

- основные про- Литература ХIIв. продолжает традиции русских сочине изведения ний ХIв. Создаются новые церковные и светские произведе XII в. ния, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широки ми обобщениями; возникают новые жанры литературы.

    На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое
    "Поучение детям", ставшее одним из любимых чтений русс
    ких людей раннего средневековья.
    В начале ХIIв. один из сподвижников Мономаха игумен
    Даниил создает свое, не менее знаменитое "Хождение игу
    мена Даниила в святые места".
    Богомольный русский человек отправился к гробу Гос
    подню и проделал длинный и трудный путь - до Константи
    нополя, потом через острова Эгейского моря на остров
    Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, где в это вре
    мя было основано первое государство крестоносцев во гла
    ве с королем Болдуином. Даниил подробно описал весь свой
    путь, рассказал о пребывании при дворе иерусалимского
    короля, о походе с ним против арабов. Даниил молился у
    гроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской
    земли: около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий
    "За князей русских и за всех христиан".
    И "Поучение", и "Хождение" были первыми в своем роде
    жанрами русской литературы.

- основные про- XII - начало XIIIв. дали немало и других ярких рели изведения к. XII- гиозных и светских сочинений, которые пополнили сокро нач. XIII вв. вищницу русской культуры. Среди них "Слово" и "Моление" Даниила Заточника, который, побывав в заточении, испытав

* Произведения ряд других житейских драм, размышляет о смысле жизни, о Даниила Заточ- гармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь ника. к своему князю в "Молении", Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себе силу Самсона,

    храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, муд
    рость Соломона, хитрость Давида. Обращение к библейским
    сюжетам и древней истории помогает ему донести свои идеи
    до адресата. Человек, по мысли автора, должен укреплять
    сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали,
    оказывать милость нуждающимся, противостоять злу. Гума
    нистическая линия древней русской литературы и здесь
    прочно утверждает себя.

* Произведения Автор середины XIIв. киевский митрополит Климентий Климентия Смоляти- Смолятич в своем "Послании" священнику Фоме, ссылаясь на ча и Турова Ки- греческих философов Аристотеля, Платона, на творчество рилла. Гомера, также воссоздает образ высоконравственного чело века, чуждого властолюбию, сребролюбию и тщеславию.

    В своей "Притче о человеческой душе" (конец XIIв. )
    епископ города Турова Кирилл, опираясь на христианское
    миропонимание, дает свое толкование смысла человеческого
    бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души
    и тела. В то же время он ставит в своей "Притче" вполне
    злободневные для русской действительности вопросы, раз
    мышляет о взаимоотношении церковной и светской власти,
    защищает национально-патриотическую идею единства Русс
    кой земли, которая была особенно важна в то время, как
    владимиро-суздальские князья начали осуществлять центра
    лизаторскую политику накануне монголо-татарского нашест
    вия.
    Одновременно с этими сочинениями, где религиозные и
    светские мотивы постоянно переплетались, переписчики в
    монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерд
    но переписывали церковные служебные книги, молитвы,
    сборники церковных преданий, жизнеописания святых, древ
    нюю богословскую литературу. Все это богатство религиоз
    ной, богословской мысли также составляло неотъемлемую
    часть общей русской культуры.

* "Слово о полку Но, конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, Игореве". переплетение в ней языческих и христианских черт, рели гиозных и светских, общечеловеческих и национальных мо

    тивов прозвучало в "Слове о полку Игореве". Это поэма
    эпохи. Это ее поэтическое образное выражение. Это не
    только взволнованный призыв к единству Русской земли, не
    только горделивый рассказ о мужестве "русичей" и не
    только плач по погибшим, но и размышления о месте Руси в
    мировой истории, о связи Руси с окружающими народами.
    Века "Траяна" и Херсонес, венецианцы, немцы, греки - все
    они связаны с судьбой Русской земли, где славен лишь
    тот, кто выражает ее подлинные интересы.
    А ведь эти произведения XIIв. , звучавшие на всю
    Русь, были созданы в период самой большой политической
    раздробленности страны.

б)  _Летописи ... Летописи - это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории - явля

- важность ются одним из важнеших памятников и письменности, и ли летописей. тературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописей, т. е. погодных изложений событий, брались лишь

    люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не
    просто изложить разные дела год за ггодом, но и дать им
    соответствующее объяснение, оставить потомству видение
    эпохи так, как ее понимали летописцы.
    Летопись была делом государственным, делом княжес
    ким. Поэтому поручение составить летопись давалось не
    просто самому грамотному и толковому человеку, но и то
    му, кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной
    княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем са
    мым объективность и честностьь летописца вступали в при
    тиворечие с тем, что мы называем "социальным заказом".
    если летописец не удовлетворял вкусам своего заказчика,
    с ним расставались и передавали составление летописи
    другому, более надежному, более послушному автору. Увы,
    работа на потребу власти зарождалась уже на заре пись
    менности и не только на Руси, но и в других странах.

- появление на Летописание, по наблюдениям отечественных ученых, Руси. появилось на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце Хв.

    Она была призвана отразить историю Руси со времени появ
    ления там новой династии Рюриковичей и до правления Вла
    димира с его впечатляющими победами, с введением на Руси
    христианства. Уже с этого времени право и обязанность
    вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церк
    вах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо под
    готовленные и обученные люди - священники, монахи. Они
    располагали богатым книжным наследием, переводной лите
    ратурой, русскими записями старииных сказаний, легенд,
    былин, преданий; в их распоряжении были и великокняжес
    кие архивы. Им подручней всего было выполнить эту от
    ветственную и важную работу: создать письменный истори
    ческий памятник эпохи, в которой они жили и работали,
    всязал ее с прошлыми временами, с глубокими исторически
    ми истоками.

- первые лето- Ученые считают, что, прежде чем появились летописи писи. масштабные исторические сочинения, охватывающие несколько веков русской истории, - существовали отдельные записи,

    в том числе церковные, устные рассказы, которые поначалу
    и послужили основой для первых обобщающих сочинений. Это
    были истории о Кие и основании Киева, о походах русских
    войск против Византии, о рутешествии княгини Ольги в
    Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийс
    тве Бориса и Глеба, а также былины, жития святых, пропо
    веди, предания, песни, разного рода легенды.
    Позднее, уже в пору существования летописей к ним
    присоединялись все новые рассказы, сказания о впечатля
    юих событиях на Руси, вроде знаменитой распри 1097г. и
    ослеплении молодого князя Валилька, или о походе русских
    князей на половцев в 1111г. Летопись включила в свой
    состав и воспоминания Владимира Мономаха о жизни - его
    "Поучение детям".
    Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в
    пору, когда ог объединил Русь, заложил храм Святой Со
    фии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую лето
    пись, другие материалы.

- летописные Уже на первом этапе создания летописей стало очевид своды. ным, что они представляют собой коллективное творчество, являются сводом предшествующих летописных записей, доку

    ментов, разгого рода устных и письменных исторических
    свиделельств. Составитель очередного летописного свода
    выступал не только как автор соответствующих заново на
    писанных частей летописи, но и как составитель и редак
    тор. Вот это-то его уиение направить идею свода в нужную
    сторону высоко ценилось киевскими князьями.
    Очередной летописный Свод был создан знаменитым Ила
    рионом, который писав его, лидимо, под именем монаха Ни
    кона, в 60-70-е годы XIв. , после смерти Ярослвав Мудро
    го. А потом появился Свод уже во времена Святополка в
    90-е годы XIв.

- " Повесть Свод, за который взялся монах Киево-Печерского мо временных лет". настыря Нестор и который вошел в нашу историю под именем "Повести временных лет", оказался, таким образом, по ме

    ношей мере пятым по счету и создавался в первое десяти
    ление XIIв. при дворе князя Святополка. И каждый свод
    обогащался все новыми и навыми материалами, и каждый ав
    тор вносил в него свой талант, свои знания, эрудицию.
    Свод Нестора был в этом смысле вершиной раннего русского
    летописания.
    В первых строках своей летописи Нестор поставил воп
    рос "Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеле начал
    первым княжить и откуда Русская земля стала есть". Таким
    образом, уже в этих первых словах летописи говорится о
    тех масштабных целях, которые поставил перед собой ав
    тор. И действительно, летопись не стала обычной хрони
    кой, каких немало было в ту пору в мире - сухих, бесс
    трастно фиксирующих факты, но взволнованным рассказом
    тогдашнего историка, вносящего в повествование философс
    ко-религиозные обоьюения, свою образную систему, темпе
    рамент, свой стиль. Происхождение Руси, как мы об этом
    уже говорили, Нестор рисует на фоне развития всей миро
    вой истории. Русь - это один из европейских народов.

* источники. Используя предшествующие своды, документальные мате риалы, в том числе, например, договоры Руси с Византией,

    летописец развертывает широкую панараму исторических со
    бытий, которые охватывают как внутреннюю историю Руси
    становление общерусской государственности с центром в
    Киеве, так и международные отношения Руси с окружающим
    миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на
    страницах Несторовой летописи - князья, бояре, посадни
    ки, тысяцкие, купцы, церковные деятели. Он рассказывает

* основное со- о военных походах, об организааации монассстырей, зак держание. ладке новых храмов и об открытии школ, о религиозных спорах и реформах внутирусской жизни. Постоянно касается

    Нестор и жизни народа в целои, его настроений, выражений
    недовольства княжеской политикой. На страницах летописи
    мы читаем о восстаниях, убихствах князей и бояр, жесто
    ких общественных схватках. Все это автор описывает вдум
    чиво и спокойно, старается быть объективным, насколько
    вообще может быть объективным глубоко религиозный чело
    век, рукодадствующийся в своих оценках понятиями христи
    анской добродетели и греха. Но, прямо скажем, его рели
    гиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам.
    убийство, предательство, обман, клятвопреступление Нес
    тор осуждает бескомпромиссно, но превозносит челстность,
    сиелость, верность, благородство, другие прекрасные че
    ловеческие качества. Вся летописи было проникнута чувс
    твом единства Руси, патриотическим настроением. Все ос
    новные события в ней оценивались не только с точки зре
    ния религиозных понятий, но и с позиций этих общерусских
    государственных идеалов. Этот мотив звучал особенно зна
    чительно в преддверии начавшегося политического распада
    Руси.

* дальнейшая исто- В 1116-1118гг. летопись снова была переписана. Кня рия повести. живший тогда ы Киеве Владимир Мономах и его сын Мстислав были недовольны тем, как Нестор показал роль в русской

    истории Святополка, по заааказу которого в Киева-Печерс
    ком монастыре и писалась "Повесть временных лет". Моно
    мах отнял летописание у печерских монахов и передал его
    в свой родовой Выдубицкий монастырь. Его игумен Силь
    вестр и стал автором нового Свода. положительные оценки
    Святополка были поумерены, а подчеркнуты все деяния Вла
    димира Мономаха, на основной корпус "Повести временных
    лет" остался неизменным. И в дальнейшем Несторов труд
    входил непременной составной частью как в киевское лето
    писание, так и в летописи отдельных русских княжеств,
    являясь одной из связующих нитей для всей русской куль
    туры.

- дробление лето- В дальнейшем по мере политического распада Руси и писания. возвышения отдельных русских центров летописание стало дробиться. Кроме Киева и Новгорода появились свои лето

    писные своды в Смоленске, Пскове, Владимире-на-Клязьме,
    Галиче, Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове, Переяс
    лавле-Русском. В каждом из них отражались особенности
    истории своего края, на первый план выносились собствен
    ные князья. Так, Владимиро-Суздальские летописи показы
    вали историю правления Юрия Долгорукого, Андрея Бого
    любского, Всеволода Большое Гнездо; Галицкая летопись
    начала XIIIв. стала по существу биографией знаменитого
    князя-воина Даниила Галицкого; о черниговской ветви Рю
    риковичей повествовала в основном Черниговская летопись.
    И все же и в местном летописании четко просматривались
    общерусские культурные истоки. История каждой земли со
    поставлялась со всей русской историей, "Повесть времен
    ных лет" являлась непременной частью многих местных ле
    тописных сводов. Некоторые из них продолжали традицию
    русского летописания XIв. Так, незадолго до монголо-та
    тарского нашествия, на рубеже XII-XIIIвв. в Киеве был
    создан новый летописный свод, к котором отражались собы
    тия, происходившие в Чернигове, Галиче, Вламимиро-Суз
    дальской Руси, Рязани и других русских городах. Видно,
    что автор свода имел в своем распоряжении летописи раз
    личных русских городах, в том числе в Киеве, в Выдубиц
    ком монастыре, создавались целые библиотеки летописных
    сводов, которые становились источниками для новых исто
    рических сочинений XII-XIIIвв.
    Сохранение общерусской летописной традиции показал
    Владимиро-Суздальский летописный свод начала XIIIв. , ох
    вативший историю страны от легендарного Кия до Всеволода
    Большое Гнездо.

в)  _Фольклор ... Письменные источники свидетельствуют о богатстве и - виды фольк- разнообразии фольклора в Киевской Руси. Значительное лора. место в нем занимала календарная обрядовая поэзия: заго воры, заклинания, обрядовые песни, являвшиеся неотъемле

    мой частью аграрного культа. Обрядовый фольклор включал
    в себя также свадебные песни, похоронные плачи-причита
    ния, песни на пирах и тризнах. Распространены были и ми
    фологические сказания, отражавшие языческие представле
    ния древних славян. На протяжении многих столетий цер
    ковь, стремясь искоренить остатки язычества, вела упор
    ную борьбу с "поганскими" обычаями, "бесовскими игрища
    ми" и "кощунами". Тем не менее эти виды фольклора сохра
    нились в народном быту вплоть до XIX-XX вв. , потеряв со
    временем свой изначальный религиозный смысл.
    Существовали также и формы фольклора, не связанные с
    языческим культом, - пословицы, поговорки, загадки, сказ
    ки, трудовые песни. Авторы литературных произведений ши
    роко использовали их в своем творчестве. Сказочные моти
    вы и образы нашли свое отражение в летописи, в житийной
    литературе (например, в "Киево-Печерском патерике").
    Значение исторических жанров фольклора возрастает с
    образованием государства и началом складывания древне
    русской народности. На протяжении многих поколений народ
    создавал и хранил своеобразную "устную летопись" в виде
    прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом
    родной земли. "Устная летопись" предшествовала летописи
    письменой и послужила одним из ее основных источников.

- Былины. К X в. относится возникновение нового эпического жанра - героического былинного эпоса, явившегося верши

    ной устного народного творчества. Былины - устные поэти
    ческие произведения о прошлом. В основе их лежат реаль
    ные исторические события, прототипами некоторых былинных
    героев являются реально существовавшие люди. Так, прото
    типом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира Свя
    тославича воевода Добрыня, имя которого неоднократно
    упоминается в летописях. Однако былины редко сохраняли
    точность фактических деталей. Но не в точном следовании
    историческим фактам достоинство былин. Главная их цен
    ность в том, что эти произведения созданы народом и от
    ражают его исторические воззрения, его оценку сущности
    исторических событий и понимание социальных отношений,
    сложившихся в Древнерусском государстве, его идеалы.
    Большинство былинных сюжетов связано со временем
    княжения Владимира Святославича - временем единства и
    могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевника
    ми. Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир,
    а герои-богатыри, олицетворявшие народ. Любимейшим на
    родным героем стал Илья Муромец, крестьянский сын, му
    жественный воин-патриот, защитник "вдов и сирот". Народ
    воспел и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича.
    В былинах отразилось представление о Руси как едином
    государстве. Главная их тема - борьба народа с иноземны
    ми захватчиками, они проникнуты духом патриотизма.

- устная поэзия. Существовала устная поэзия и в княжеско-дружинной среде. В дружинных песнях прославлялись князья и их под

    виги. Отзвуки этих песен слышатся, например, в летопис
    ной характеристике князя Ярослава и описании его похо
    дов. В княжеских дружинах были свои "песнотворцы"-про
    фессионалы, слагавшие песни-"славы" в честь князей и их
    воинов. Такими придворными певцами были, вероятно, упо
    минаемый в "Слове о полку Игореве" Боярин и "словутый
    певец Митуса", о котором говорится в Галицко-Волынской
    летописи.
    Устное народное творчество продолжало жить и разви
    ваться и после появления письменной литературы, остава
    ясь важным элементом культуры средневековья. Его влияние
    на литературу сохранялось и в последующие столетия: пи
    сатели, поэты использовали сюжеты устной поэзии и арсе
    нал ее художественных средств и приемов.
     23. Архитектура.

а)  _Особенности ... Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архи тектура, языческие молельни, крепости, терема, избы стро

    ились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего
    как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выра
    жал свое восприятие строительной красоты, чувство про
    порций, слияние архитектурных сооружений с окружающей
    природой.
    Большинство жилых построек в городах, укреплений,
    дворцов и церквей в то время строилось из дерева. Архео
    логические раскопки показали многообразие деревянного
    зодчества и существование в XI-XIII вв. трехчетырехэтаж
    ных зданий ( "вежи" - донжоны, терема). Многие деревян
    ные формы - башни, двускатное покрытие - повлияли впос
    ледствии на каменное зодчество.

- храмовые по- Квинтэссенцией средневековых архитектурных сооруже стройки(органи- ний и на христианском Западе, и на мусульманском Востоке зация внутрен- были храмовые постройки. Так было и на Руси. Исследова ней и внешней тели образно называют средневековый собор "глубинной формы). книгой" эпохи: зодчий организует архитектурную форму, которая должна вписываться в городской пейзаж, а в своем

    интерьере отвечать задачам богослужения; живописцы рас
    писывают в несколько рядов все стены и своды здания;
    мастера золотых и серебряных дел куют, отливают и чека
    нят паникадила и церковную утварь; художники пишут ико
    ны; вышивальщицы украшают тканые занавесы; писцы и мини
    атюристы готовят библиотеку необходимых книг. Поэтому
    каждый такой церковный комплекс в том или ином городе
    является показателем народной мудрости и мастерства.

- основные рас- Долгое время считалось, что древние зодчие строили счета зодчих. "на глазок", без особых расчетов. Новейшие исследования показали, что архитекторы древней Руси хорошо знали про

    порции ("золотое сечение", отношение типа а: а* 2, где а
    - греческое "пи" и др. ; "пи" им было известно в архиме
    довой форме - 66/21). Для облегчения архитектурных рас
    четов была изобретена система из четырех саженей:
    прямая сажень -152, 7 см;
    косая сажень - диагональ квадрата со стороной
    в прямую сажень - 216 см;
    мерная сажень - 176, 4 см;
    великая сажень - диагональ квадрата со стороной
    в мерную сажень - 250 см.
    В основе каждой постройки была математическая систе
    ма, которая определяла формат кирпичей, толщину стен,
    радиусы арок и общие габариты здания. При постройке все
    должно быть продумано и рассчитано заранее. Иногда в ма
    тематические расчеты здания зодчие вносили интереснейшие
    поправки исходя из зрительного восприятия будущего, еще
    не построенного здания, учитывая и заранее исправляя не
    избежные оптические искажения ( например, церковь Покро
    ва на Нерли под Владимиром, середина XII в. ).

б) _ Православное  . Зодчие стремились выделить церкви среди остальных  _храмостроитель- . городских зданий. В Северных городах, где фоном были се  _ство.  . рые бревенчатые дома, церкви делали белоснежными, а в южных городах, где постройки промазывали глиной и бели

    ли, церкви оставляли в красновато-розовой кирпичной ок
    раске (из-за толстого слоя раствора). Таким образом,
    церковные постройки на перекрестках и площадях станови
    лись заметными.

- основные по- Учителями каменного зодчества были византийцы. В стройки. конце X в. византийские мастера воздвигли в Киеве на месте древнего города Кия величественную пятиглавую Ус

    пенскую (Десятинную) церковь. К середине XI в. русские
    зодчие построили в важнейших политических центрах Руси
    несколько монументальных каменных (кирпичных) храмов:
    Спасо-Преображенский собор в Чернигове, Софийский собор
    в Киеве, Софийский собор в Полоцке и Софийский собор в
    Новгороде. Наименование этих соборных, главных церквей
    софийскими связано с двумя идеями: во-первых, это повто
    рение имени центрального храма всей Византийской империи
    - Софии Цареградской (ныне мечеть в Стамбуле); во-вто
    рых, храмы посвящались верховному божеству христианского
    пантеона - богу, творцу мира, в самой абстрагированной,
    высшей форме "софии премудрости божьей". Оба аспекта
    связаны с утверждением высшей княжеской власти.

* постройки XI - Большое количество храмов строится в XI и XII вв. в XII вв. разных городах Руси; деревянные церковные постройки это го времени нам неизвестны. Эпоха феодальной раздроблен

    ности была временем расцвета культуры вообще и архитек
    туры в частности. Во второй половине XII - начале XIII
    в. число храмов в стольных городах достигло многих де
    сятков. Русь стала полноправной участницей создания об
    щеевропейского "романовского" стиля, разрабатывая свои
    локальные варианты в каждом княжестве.

* конструктивная Конструктивная схема церковного здания такова. Четы схема. ре массивных столба, расположенных как бы по углам квад рата, соединены попарно арками. На арках стоит "барабан"

    - цилиндрическая "шея" здания, завершающаяся полусфери
    ческим куполом. Вокруг этого центрального каркаса стро
    ятся внешние стены здания, принимающие на себя часть тя
    жести барабана и купола. Наверху они завершаются свода
    ми. В восточной стене делаются выступы для алтаря (апси
    ды), в остальных стенах - порталы для входа.

- внешний об- Схема внешнего облика такова. Здание выглядит как лик храмов. три геометрические фигуры, поставленные одна на другую: куб - основа; на нем цилиндр; сверху - половина шара. Но

* здание. эту сухую схему архитекторы разнообразили волной "зако мар" (торцов сводов) по верху купола, узорчато обрамлен

    ными окнами, пилястрами или полуколоннами, членящими
    каждый фасад по вертикали аркатурными поясами, убывающи
    ми арками портала, а в ряде случаев - и галереями-гуль
    бищами вокруг трех стен церкви на одну треть высоты зда
    ния. Широко применялся всевозможный декор: пол внутри
    церкви вымащивали цветной майоликой или мозаикой, а то и
    медными плитами, производившими впечатление золотых.

* внешняя от- Кровля была или свинцовой, или медной с позолотой. делка. Золотое кружево обрамляло волнистые закомары, медные врата были покрыты золотой наводкой. Стены снаружи укра

    шались майоликой и частично росписью. там, где храмы
    строили не из кирпича, а из белого камня, стены покрыва
    ли скульптурными изображениями и резным орнаментом. На
    рубеже XII-XIII вв. общий стиль храмов меняется. Каждый
    город растет ввысь, появляются трехэтажные и четырехэ
    тажные деревянные постройки и каменная храмовая архитек
    тура старого типа начинает "тонуть" в общем городском
    ансамбле. Потребовалось поднять ее над городом, найти
    новые формы. Появились здания с несколькими рядами сту
    пенчатых арок, возвысивших купол на значительную высоту.

* примеры постро- Примерами могут служить две пятницкие (в честь свя ек. той Параскевы-пятницы) церкви в Новгороде (1207) и в Чернигове, а также храм Михаила в Смоленске. Непревзой

    денной гармоничностью отличается белокаменное зодчество
    Владимиро-Суздальской земли, созданное сыновьями Юрия
    Долгорукова - Андреем Боголюбским и Всеволодом Большое
    гнездо. Это церковь Покрова на реке Нерли, башня дворца
    Андрея в Боголюбове (где он был убит) и два замечатель
    ных собора конца XII в. - Успенский и Дмитровский (оба
    во Владимире), где пропорциональность отдельных частей
    гармонирует с общим замыслом. Щедрая декоративность
    Дмитровского собора не мешает восприятию его красивых и
    стройных общих форм. Недаром этот собор сравнивают со
    "Словом о полку Игореве": и там и здесь орнаментальные
    детали неразрывно связаны с общей идеей, усиливая, а не
    заслоняя ее; и там и здесь поражают монументальность и
    изящество, лаконичность и глубина.
    Татарское нашествие на 60 лет прервало развитие
    русской архитектуры. Лебединой песней белокаменного зод
    чества был Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, весь от
    земли до купола покрытый резьбой. Он был достроен в 1236
    г. , но резьба по камню не была еще завершена; на следую
    щий год полчища Батыя прошли через Суздальскую землю,
    оставив собор разрушенным. В конце XV в. любитель книг,
    летописей и старины архитектор и скульптор В. Д. Еромолин
    собрал здание из обломков; благодаря ему оно сохранилось
    до наших дней.
     25. Живопись, скульптура, музыка.

а)  _Общие черты ... Древнерусское искусство - живопись, скульптура, му зыка - с принятием христианства также пережило ощутимые

    перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусства,
    но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчи
    ки по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные
    скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовы
    вали стены языческих капищ, делали эскизы магических ма
    сок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музы
    канты, играя на струнных и духовых музыкальных инстру
    ментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой
    народ.

- влияние Хри- Христианская церковь внесла в эти виды искусства со стианства. вершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели - воспеть христианского бога, подвиги апос

    толов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусс
    тве "плоть" торжествовала над "духом" и утверждалось все
    земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство
    воспевало победу "духа" над плотью, утверждало высокие
    подвиги человеческой души ради нравственных принципов
    христианства. В византийском искусстве, считавшемся в те
    времена самым совершенным в мире, это нашло выражение в
    том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяния
    создавались в основном по церковным канонам, где отсека
    лось все, что противоречило высшим христианским принци
    пам. Аскетизм и строгость в живописи (иконопись, мозаи
    ка, фреска), возвышенность, "божественность" греческих
    церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся
    местом молитвенного общения людей, - все это было свойс
    твенно византийскому искусству. Если та или иная религи
    озная, богословская тема была в христианстве раз и нав
    сегда строго установлена, то и ее выражение в искусстве,
    по мнению византийцев, должно было выражать эту идею
    лишь раз и навсегда установленным образом; художник ста
    новился лишь послушным исполнителем канонов, которые
    диктовала церковь.

б)  _Фрески, иконы,  . С первых же лет византийское церковное искусство на  _мозаика ... Руси испытало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений. Уже в XI в. стро

- первый иконо- гая аскетическая манера византийской иконописи превраща писец на Руси. лась под кистью русских художников в портреты, близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе все черты ус

    ловного иконописного лика. В это время прославился пе
    черский монах-живописец Алимпий, про которого современ
    ники говорили, что он "иконы писать хитер бе [был] зе
    ло". "В княжение благоверного князя киевского Всеволода
    Ярославича, при игумене преподобном Никоне.... прибыли для
    украшения святой Печерской церкви греческие иконописцы;
    этим-то иконописцам и был отдан блаженный Алипий своими
    родителями в обучение живописному искусству" ("Житие
    Алипия Печерского").
    Про Алимпия рассказывали, что иконописание было
    главным средством его существования. Но заработанное он
    тратил весьма своеобразно: на одну часть покупал все,
    что было необходимо для его ремесла, другую отдавал бед
    някам, а третью жертвовал в Печерский монастырь. Работы
    кисти Алипия, к сожалению, не сохранились.

- фресковая живо- Наряду с иконописью развивалась фресковая живопись, пись и мозаика. мозаика. Фрески Софийского собора в Киеве показывают ма неру письма здешних греческих и русских мастеров, их

    приверженность человеческому теплу, цельности и просто
    те. На стенах собора мы видим и изображения святых, и
    семью Ярослава Мудрого, и изображение русских скоморо
    хов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мо
    заичная живопись наполняла и другие храмы Киева. извест
    ны своей большой художественной силой мозаики Михайловс
    кого Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,
    святых, которые потеряли свою византийскую суровость;
    лики их стали более мягкими, округлыми.

- сложение рус- Все более отходя от византийского наследия и опира ской школы ясь на местные традиции, усилившиеся вместе с процессом живописи. феодального дробления, киевские художники обретали свой собственный стиль. В изображении лиц, одеяний, архитек

    турных кулис проникают местные черты, отражающие русские
    типы, русский костюм (фрески "Музыканты и скоморохи",
    "Охота на медведя", фрески придела Иоакима и Анны Со
    фийского собора в Киеве "Благовещенье у колодца", "Обру
    чение Марии"). Так постепенно закладывались основы для
    формирования русской школы живописи.

* Новгородская Уже в XII - XIII вв. сложилась новгородская школа школа. живописи. Ее характерными чертами стали ясность идеи, реальность изображения, доступность. От XII в. до нас

    дошли замечательные творения новгородских живописцев:
    икона "Ангел Златые власы", где при всей византийской
    условности облика Ангела чувствуется трепетная и краси
    вая человеческая душа, и "Устюжское Благовещенье". Или
    икона "Спас Нерукотворный" (также XII в. ), на которой
    Христос со своим выразительным изломом бровей предстает
    грозным, все понимающим судьей человеческого рода. В
    иконе "Успение Богородицы" в лицах апостолов запечатлена
    вся скорбь утраты. Достаточно вспомнить, например, зна
    менитые фрески церкви Спаса на Нередице близ Новгорода
    (конец XII в. ).
    Широкое распространение иконописной, фресковой живо
    писи было характерно и для Чернигова, Ростова, Суздаля,
    позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательные фрески,
    изображающие "Страшный суд", украшали Дмитриевский собор.
    Юрьеву великокняжескому монастырю принадлежало одно
    из самых ранних произведений новгородской станковой жи
    вописи - икона святого Георгия (XII в. ). На ней изобра
    жен храбрый воин с копьем в правой руке. На нем богато
    разукрашенное одеяние. От его спокойной, мужественной
    фигуры веет непоколбимой силой.

* Ярославская В начале XIII в. прославилась ярославская школа ико школа. нописи. В монастырях и церквах Ярославля было написано немало превосходных иконописных произведений. Особенно

    известна среди них так называемая "Ярославская Оранта",
    изображавшая Богородицу. Ее прообразом стало мозаичное
    изображение Богородицы в Софийском соборе в Киеве работы
    греческих мастеров, запечатлевших суровую властную жен
    щину, простирающую руки над человечеством. Ярославские
    же искусники сделали облик Богородицы теплее, человеч
    нее. Это прежде всего мать-заступница, несущая людям по
    мощь и сострадание. Византийцы видели Богородицу по-сво
    ему, русские живописцы - по-своему.

в)  _Музыка ... Составной частью искусства Руси явлвлось музыкаль ное, певческое искусство. В "Слове о полку Игореве" упо

    минается легендарный сказитель-певец Боян, который "на
    пускал" свои пальцы на живые струны и они "сами князьям
    славу рокотали" На фресках Софийского собора мы видим
    изображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и
    струнных инструментах - лютне и гуслях. Из летописных
    сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче. В
    некоторых церковных сочинениях, направленных против сла
    вянского языческого искусства, упоминаются уличные ско
    морохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный
    театр. Известно, что при дворе князя Владимира, при дво
    рах других видных русских властелинов во время пиров
    присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители
    на струнных инструментах.
    В свадебных, застольных, похоронных песнях отража
    лись многие черты жизни людей того времени. Так, в древ
    них свадебных песнях говорилось и о том времени, когда
    невест похищали "умыкали" (конечно, с их согласия), в
    более поздних - когда их выкупали, а в песнях уже хрис
    тианского времени речь шла о согласии и невесты, и роди
    телей на брак.