Реферат: Непал

Национальный флаг Непала имеет вид двух треугольников. Они красного цвета и

окантованы синей каймой. На верхнем изображение серповидной луны с 8 лучами,

на нижнем – солнца с 12 лучами. Пять вершин треугольников (одна вершина у них

общая) символизируют пять основных элементов мироздания. Красный цвет флага

символизирует жизнь, жизненную силу, а синий цвет окантовки – бесконечность.

Луна и солнце – свидетельство лунной и солнечной династий раджей, что правили

в Непале в разное время.

Королевство Непал возникло в 1768 г., когда великий король Притхтви Нараян

Шах объединил непальские земли в единое государство. С тех пор Непал

существует как суверенное и независимое государство. Непал имеет славную

историю, он никогда не находился под гнетом иностранных правителей и не был

чьей бы то ни было колонией.

О чем говорят гиды туристам

Непал, по общему мнению людей бывалых, - страна на редкость удиви­тельная.

Это край высочайших на пла­нете гор - Гималаев, и не в метафизике ли гор ключ

к пониманию судьбы госу­дарства? Если "тайну" исторической судьбы России ищут

в бескрайней, не поддающейся взгляду широте ее рав­нин, то загадка Непала,

возможно, в открытой взору, но недоступной выси горных вершин.

В горах природа не просто величе­ственна, она еще и быстро меняет свой лик:

немного поднимись - и она уже другая. Поэтому именно здесь с прон­зительной

ясностью осознается забытое ощущение единства мира - то, что рас­тения,

животные и человек есть одно целое, скованное цепью связей и пере­ходов. Не

случайно именно на непаль­ской земле появился на свет легендар­ный Будда,

учивший, что все живое находится в постоянном круговороте перерождений.

Непальские экскурсоводы любят рас­сказывать иностранным туристам, что еще

полвека назад Непал называли не иначе как "страной за семью замками". Въезд в

страну иностранцев был стро­го запрещен, и до 1951 г. в Непале смог­ло

побывать всего-навсего 50 европей­цев.

Затерянный в Гималаях Непал вплоть до второй половины XX в. жил в изо­ляции

от мира. Оторванность от внеш­него мира играла двоякую роль в судь­бах этой

страны.

С одной стороны, уединенность и малодоступность Непала явились одной из

причин того, что иноземным захват­чикам никогда не удавалось овладеть им. В

отличие от соседней Индии, Не­пал формально не стал английским вла­дением.

Изолированность помогла сберечь культурную самобытность Не­пала.

С другой стороны, оторванность от мира способствовала длительному со­хранению

здесь феодальных устоев и пережитков, законсервировала его средневековую

отсталость. /До 1951 г. в стране не было ни одной автодороги, а автомобиль в

столицу Непала доставляли из Индии по частям носильщики.

Однако журналистское клише "Время здесь затормозило свой бег" к Не- палу

не подходит уже хотя бы но формальным соображениям. Ведь если мы еще

только готовимся вступить в XXI в., то Непал уже давно живет в нем. Не

удивляйтесь: в Непале официальным календарем является индуистский солнечно-

лунный календарь Бикрам сам-6am, а в нем за начало летосчисления взят 57 г.

до н. э. Так что в Непале сейчас 2054 г., третье тысячелетие в разгаре.

Своеобразен даже государственный флаг. Он представляет собой не

пря­моугольное полотнище, а два треуголь­ных скошенных вымпела — один под

другим.

Побывать в Непале - заветная мечта и огромный соблазн для тех туристов и

путешественников, кто любит природу и ценит разнообразие культур.

... Вот иностранные туристы, окружив непальца-экскурсовода у храма, слушают

его, а тот поражает их новыми и новыми необычностями Непала. Но едва ли

полный достоинства непалец упомянет в своем рассказе праздному чужеземцу,

что этот туристический рай - одна из самых бедных стран земного шара. В

ранжированном списке стран мира по уровню благосостояния населения Непал

приходится искать, увы, в "подвале" - в 1995 г. он располагал­ся на 151-й

строчке.

При характеристике географического положения стран принято говорить, что оно

"выгодное". Вот уж о Непале этого сказать никак нельзя. Хуже все- го то, что

страна лишена выхода к морю. Что же касается положения между двумя азиатскими

гигантами - Ки- таем и Индией, то в условиях, когда эти сильные в военном

отношении державы все еще не урегулировали свои пограничные споры,

гималайскому королевству приходится быть исключи­тельно осторожным. Отношения

с каж­дой из них должны быть построены так, чтобы никоим образом не обидеть

дру­гую сторону.

Непал - государство континенталь­ное, расположенное в глубине Южной Азии,

далеко от морей. Кратчайшее (но воздуху) расстояние от границы стра­ны до

Бенгальского залива Индийско­го океана - 600 км.

При беглом взгляде на карту мира или Азии Непал выглядит крохот­ным

прямоугольничком. Именно выглядит: во многом это следствие зрительного эффекта:

уж больно ве­лики два гиганта — Китай и Индия, с которыми Непал граничит и

меж­ду которыми как бы зажат. Двадца­тикилометровая полоса индийской территории

отделяет Непал еще от одного крупного государства Южной Азии - Бангладеш. А

вообще-то "прямоугольник" не так и мал - сто­роны его примерно 880 и 200 км, а

площадь в 147 тыс. км2 - это боль­ше, чем занимают вместе две

евро­пейские горные страны - Австрия и Швейцария.

Граница Непала с Китаем, проходя­щая но хребтам Гималаев, труднодоступна:

сообщение возможно лишь че­рез несколько горных перевалов, лежа­щих па высоте

около 5000 м над уров­нем моря. Зато южная граница страны с Индией проходит в

основном по рав­нине, и поэтому контакты с этой стра­ной гораздо более

активные. К тому же с Индией Непал граничит и вдоль сво­его западного и

восточного "торцов".

Непал — конституционная монар­хия. Глава государства - король, в отличие,

скажем, от британского мо­нарха наделен очень большими пол­номочиями.

Нынешний король - Бирендра Бир Бикрам Шах Дев, деся­тый по счету монарх

правящей дина­стии Шахов, вступил на престол в 1972 г. Законодательная власть

при­надлежит двухпалатному парламен­ту (в период с 1960 по 1989 г. парла­мент

был распущен королем). Испол­нительную власть осуществляет совет министров,

ответственный перед ниж­ней палатой парламента (палатой представителей).

В административном отношении стра­на делится на 14 зон, а те - на 75

ок­ругов. Согласно официально принято­му экономическому районированию, в

Непале выделяется пять районов раз­вития.

РАЗНЫЕ СИСТЕМЫ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ В НЕПАЛЕ

Бикрам самбат- это летосчисление, за начало которого принимается 57 г. до

н.э., наиболее рас­пространенное и применяется в официальной переписке. Новый

год по Бикраму самбату отмечает­ся в середине апреля (обычно 13-го или 14-го

числа). Оно основывается на сложном солнечно-лунном календаре. Месяцы по

этому календарю имеют от 28 до 32 дней, и поэтому иногда в Непале может быть

и 32-е число. Чтобы лунный и солнечный календари как-то соответствовали друг

другу, через каждые три года добавляется лишний лунный месяц - маламас. Тогда

в году получается не 12, как обычно, а целых 13 лунных месяцев. Сейчас в

Непале, согласно этому календарю, 2054 г.

Саке самбат - летосчисление, основанное на лунном календаре, и началом его

считается 78 г. до н. э. Раньше оно имело даже государственный статус, но к

настоящему времени распростране­ние его весьма ограниченное.

Непал самбат - летосчисление, также основанное на лунном календаре, но

начинающееся с 880 г. до н. э. Новый год по этому календарю отмечается в

разгар праздника лампады - дипавали (октябрь - ноябрь). Широкое

распространение это летосчисление имело в средние века в княже­ствах долины

Катманду. Новый год по этому календарю широко отмечают невары. По этому

кален­дарю сейчас идет 1118г.

Булла самбат - это летосчисление, отсчитывающее время от появления на свет

Шакьямуни Будды в саду Лумбини (на юго-западе Непала). Его придерживаются

непальские буддисты. Новый год по этому календарю отмечается в полнолуние

месяца вайшаха (апрель -май), когда отмечается день рождения Будды. Сейчас,

согласно этому календарю, уже самая середина третьего тысячелетия.

Хиджра самбат - календарь мусульман Непала.

Ишви самбат - привычный нам, григорианский календарь. Все свои международные

дела Непал ведет по этому календарю. В непальских календарях приводятся и

числа григорианского календаря.

Кроме вышеуказанных основных летоисчислений, в Непале также бытуют и другие

календари. Осо­бо следует упомянуть тибетский календарь, которым пользуются

некоторые народности Северного и Среднего Непала - шерпы, тхакали, таманги и

другие, придерживающиеся буддизма ламаистского толка. Новый год - лхосар по

этому календарю, имеющему двенадцатигодовой цикл, отмечается в феврале -

марте.

Таинственная страна

Хотя древняя непальская история документирована плохо, предполагает­ся все-

таки, что уже в 700 г. до н. э. на нынешней территории страны существо­вала

государственность. Первое же упо­минание о государстве под названием Непал

имеется в "Артхашастре" (III п. до н. э.). Государство это занимало долину

Катманду в средней части страны -в самом удобном месте на пути из Ин­дии в

горы Тибета.

Достоверная (т. е. документирован­ная сооружениями, монетами, надпися­ми на

камне) история Древнего Непа­ла связана с династией Личчхавов, ко­торые

сменили пиратских раджей, пра­вивших Непалом в течение многих сто­летий до

них. Официальным языком был тогда санскрит.

Средневековую историю Непала при­нято отсчитывать от 880 г. н. э., когда в

стране было введено новое летосчис­ление, получившее название "Непал самбат"

- что значит "Эра Непала". К этому времени династия Личчхавов уже перестала

править. На территории современного Непала было множество независимых

княжеств.

На фоне небольших и непрочных го­сударственных образований с XIII в. начало

выделяться государство, управ­ляемое династией Малла. Это государ­ство стало

централизованным и силь­ным при правлении Джайя Стхити Малла (вступил на трон

в 1380 г.), который провел важные реформы во всех областях жизни.

Однако в 1482 г. в период правления Якша Малла (внука" Джайя Стхити Малла)

королевство Малла в долине Катманду распалось на три княжества - Кантипур

(Катманду), Лалитпур (Патан) и Бхактапур (Бхадгаон). Сопер­ничество

правителей этих трех княжеств в области литературы, искусства и куль­туры в

течение трех веков способство­вало процветанию городов долины, но

политическое соперничество оказалось на руку соседнему государству Горкха.

Притхви Нараян Шах, ставший в 1742 г. правителем княжества Горкха, вторгся со

своими войсками в долину Катманду. Его войска были вооруже­ны приобретенным в

Индии огнестрель­ным оружием и лучше организованы. В результате Притхви

Нараян Шах одержал победу над ослабленными кня­жествами долины Катманду и

перенес столицу своего государства в Катман­ду. Это событие произошло в 1769

г., который принято считать рубежом меж­ду средневековым и современным

пе­риодами истории Непала.

Притхви Нараян делал все Для соби­рания непальских земель и успешно

противодействовал попыткам укрепив­шейся в Индии английской Ост-Индс­кой

компании присоединить Непал к уже завоеванной Индии и открыть дос­туп в Тибет

и Китай. В последующие семьдесят лет непальское государство заметно

расширилось - наследники Притхви Нараяна на троне продолжи­ли начатое им дело

объединения стра­ны. Этому наступательному расшире­нию положила конец англо-

непальская война 1814 - 1816 гг. Проигравшему войну Непалу был навязан мирный

до­говор с британской администрацией в Индии, по которому он терял четверть

завоеванной им территории, а также со­глашался на присутствие в Катманду

британского резидента. Внешние связи Непала были поставлены под полный

контроль английских властей, хотя ко­лонией Англии Непал так и не стал. В

течение 104 лет, с 1846 г., страной пра­вили члены семейства Рана. Король

фактически был отстранен от ведения государственных дел, он царствовал, но не

правил.

Англичане получили право вербовать в колониальную армию непальскую молодежь.

Десятки тысяч непальских солдат (под названием "гуркхов") храб­ро сражались

на фронтах обеих миро­вых войн на стороне Великобритании.

Уход англичан из Индии в 1947 г. и прямая поддержка индийского пра­вительства

вдохновили непальскую оп­позицию и королевскую семью на ак­тивную борьбу с

тиранией семейства Рана. В 1951 г. в результате воору­женного выступления

демократических

сил семейство Рана было лишено вла­сти. 18 февраля 1951 г. возвративший­ся из

Индии король Трибхуван про­возгласил демократическое управление страной. С

этого времени открылась дорога к преодолению феодальных пе­режитков, к

переходу Непала на со­временный путь развития. Однако де­мократическое

развитие в стране, не имевшей опыта парламентаризма, шло трудно. И период

1961 - 1990 гг. в стране не существовало многопартийной демократии; ее

заменила так на­зываемая беспартийная панчаятская система под эгидой короля.

И только в 1991 г. в стране была восстановлена многопартийная система. Это

дало на­дежду на реформирование не отвеча­ющих духу времени экономических

отношений в стране.

КОРОЛЬ (МАХАРЛАЖААХИРАДЖ)

По конституции страны, король - это "символ непальской нации и единства

народа Непала". При этом король пользуется искренним народным уважением,

поскольку индуисты почитают своего правителя здравствующим божеством, живым

воплощением бога Вишну - главного бога индуистского пантеона. Народ величает

короля "Шри панч махарлажаахирадж", что можно перевести как "Гос­подин

пятикратно великий царь царей". Каждый подданный стремится хоть раз в жизни

увидеть своего правителя. Такая возможность предоставляется каждому желающему

один раз в году. В десятый день светлой половины месяца ашвина (в сентябре)

ворота в королевский дворец Нараянхити-дарвар открыты для лю­бого непальца,

который желает получить тику благословения, поставленную ру­кой самого

короля. В этот день непальцы отмечают свой большой праздник -Бада-дашайн

(другое его название - праздник Тики). В этот день люди поздравля­ют друг

друга с победой силы истины и добра над силами зла и бесправия и получают

тику в знак благословения, начертанную рукой почитаемых людей -родителей,

учителей и конечно же короля. ,

Королю Непала Бирендре Бир Бикрам Шах Деву присвоена ученая степень почетного

доктора Российского университета Дружбы народов в знак призна­ния заслуг Его

Величества в развитии науки, технологии, образования, культуры и в

налаживании добрососедских отношений между странами мира и дружествен­ных

связей между Непалом и Россией.

ПОЧЕМУ НЕПАЛ НАЗЫВАЮТ НЕПАЛОМ

Есть разные этимологические истолкования названия "Непал". Поскольку эту

страну населяют многие народы, то у разных народов есть свои объяснительные

версии. Всего таких версий уже свыше двадцати. По тибетской версии, Непал

означает "дом шерсти" (не - дом, пал - шерсть). Народ лепча расшифровывает

Непал как "священная пещера", а лимбу- как "ровная земля". Если опираться на

язык санскрит, то объяснение уже другое - "земля у подножия гор". А если

при­нять неварское и киратское (кираты - древнейшие жители Непала)

истолкова­ние, то Непал означает "срединная земля" (не - середина, пал -

земля).

Многие ученые полагают, что страна получила свое название от ее древних

жителей. Имеется в виду скотоводческое племя "нип" или "неп". Отсюда - Непал

(нип - скотовод, ал - край). Возможно, что современные невары являются

потом­ками этого племени. Ведь не зря топоним созвучен с этнонимом: Непал -

невар.

Конечно же есть и красивые народные объяснения названия, в которых

выра­жались мечты и чаяния людей. Самая распространенная легенда рассказывает

о том, что когда-то этой страной правил отшельник по имени Не. Это был очень

справедливый человек, и поэтому страну стали именовать Непал, что значит

"Край, где справедливо правил Не".

Край высочайших гор

Рельеф. Главная природная особен­ность Непала - это его рельеф. Шесть седьмых

территории страны заняты хребтами Гималайской горной системы разной высоты.

Рельеф Непала можно уподобить широкой лестнице, поднима­ющейся своими

ступенями к заоблач­ным пикам Гималаев.

Вдоль крайнего юга Непала протя­нулась самая нижняя ступень - неши­рокая, в

20 - 40 км низменная полоса. Это терай, являющиеся северной окра­иной Индо-

Гангской низменности, ос­новная часть которой относится к Ин­дии. Высота

тераев 200 -250 м над уровнем моря. Сложены они четвертич­ными породами —

песками и глинами. Местами эта область заболочена. Летом в результате

муссонных ливней пересе­кающие тераи речки, в общем-то неболь­шие, широко

разливаются и вызывают наводнения.

С севера тераи замыкаются полого-хол­мистой грядой, которая называется Си-

валик (т. е. "хребет Шивы"), часто на­зываемый в русской географической

ли­тературе Предгималаями. Она возвыша­ется над тераями на 500 - 700 м. Это

нижняя ступень Гималайской горной си­стемы (а всего в ней три основных

сту­пени), сложенная третичными слюдисты­ми песчаниками и конгломератами, не

отличающимися твердостью. Породы эти легко выветриваются, и поэтому рельеф

здесь не имеет резких форм - низкого-рья пологи и сильно расчленены реками.

Северные склоны Сиваликских гор из­резаны искусственными террасами, заня­тыми

пашней, и сверху напоминают учеб­ную гипсометрическую карту.

К северу от гряд Сивалика протяги­вается узкая пониженная полоса с хол­мистым

рельефом - так называемые Внутренние тераи (по-непальски - Бхитри-Мадеш). По

климату они сход­ны с тераями.

Севернее этой депрессии располага­ется вторая ступень Гималаев - сред-

негорный хребет Махабхарат, или Ма­лые Гималаи, высотой до 3000 м и ши­риной

до 16 км. Он сложен твердыми породами - гнейсами, слюдистыми сланцами,

кварцитами, доломитами, пронизанными гранитными интрузия­ми. Поэтому многие

склоны Махабха-рата круты, вершины зазубрены. Еще не так давно здесь

обрывалась един­ственная горная дорога из Индии в сто­лицу Непала, так что

грузы далее на север должны были переносить носиль­щики по узкой извилистой

тропе.

Между Махабхаратом и Главным Ги­малайским хребтом располагается по­нижение -

внутренняя срединная об­ласть (англичане называют ее Мидленд, а непальцы -

Пахар-Кханда). Ширина ее примерно 25 км, высота -от 600 до 2000 м. В этих

понижениях спускающиеся с Гималаев реки, натол­кнувшись на скалистый хребет

Махаб­харат, меняют свое направление с ме­ридионального на широтное. На месте

спущенных древних озер находятся плоские котловины с аллювиальными отложениями

и со следами озерных террас. В срединной области находит­ся наиболее

благоприятная для сельс­кого хозяйства и поэтому самая насе­ленная часть страны

— долина Катманду площадью около 600 км2.

На севере Пахар-Кханда примыкает к Главному Гималайс­кому хребту, или Большим

Гималаям. Средняя высота Больших Гималаев 6000 м. По-непальс­ки Гималаи -

Хималай, что означает "обитель снегов". Подсчитано, что снежных вершин в

стране 1310. При этом в Непале сосредоточе­но больше половины (8 из 14) всех

миро­вых "восьмитысячни­ков", т. е. вершин, превышающих 8000 м. Среди них

самая высокая гора плане­ты - Эверест, или Джомолунгма (по-непальски -

Сагарматха) - 8848 м (на границе с КНР). Поскольку Главный Гималайский хребет

сложен твердыми кристаллическими породами, он имеет острые зубчатые

очертания, а крутые склоны его изобилуют глубокими уще­льями.

В восточной части Непала гребень Главного Гималайского хребта слу­жит

государственной границей с КНР, в западной же половине гра­ница с КНР

проходит в нескольких десятках километров севернее Глав­ного Гималайского

хребта. Там, меж­ду этим хребтом и горами Тибета, расположено плоскогорье

Бхот, лан­дшафт которого сходен с Тибетским нагорьем.

Речная сеть. Главный Гималайский хребет, будучи самым высоким в мире, не

является тем не менее водо­раздельным. Инд и Брахмапутра, берущие начало

севернее хребта, оги­бают горную страну соответственно с запада и востока и

впадают в Ин­дийский океан, а водораздел между бассейном этого океана, к

которому полностью принадлежит Непал, и об­ширной бессточной областью

"Цент­ральной Азии лежит севернее.

Гималаи - горы молодые: они подня­лись тогда, когда уже существовала древняя

речная сеть. Большинство глав­ных рек Непала берет начало севернее от него -

на Тибетском нагорье в Ки­тае. Там находятся верховья крупней­ших рек Непала

- Карнали, Гандаки и Коси, являющиеся притоками знамени­того Ганга; их долины

прорезают Глав­ный Гималайский хребет. В Непале при­нято делить страну в

меридиональном направлении на три части именно в со­ответствии с границами

бассейнов трех этих рек. На склонах Махабхарата бе­рут начало реки второго

порядка, в том числе считающаяся священной Багмати. Вообще же в Непале очень

много небольших, но бурных рек. Гидроэнер­горесурсы - неоценимое природное

богатство Непала, да и вообще водными ресурсами он не обделен.

Климат. Страна лежит в субэкватори­альном климатическом поясе. Если бы Непал

был равнинной страной, то кли­матические различия между его севером и югом

были бы ничтожными (ведь про­тяженность страны по меридиану не превышает 250

км). Однако поскольку 6/7 территории страны - это горы, кли­матические

контрасты огромны. По-на­стоящему жарко бывает лишь в сравни­тельно небольшой

части Непала. В гор­ной части представлены аналоги почти всех природных зон

земного шара. Ле­том, когда у подножия Гималаев люди изнывают от 30-градусной

жары, высо­ко в горах стоят скрипучие морозы. При этом в Гималаях микроклимат

даже со­седних районов, лежащих на одной вы­соте, отличается в зависимости от

экс­позиции склонов. Благодаря разнообра­зию природно-климатических условий

сравнительно небольшой по площади Непал обладает огромным видовым бо­гатством

флоры и фауны. Например, в Ненале живет более 800 видов птиц, это больше, чем

во всей Европе (около 550) или чем в Северной Америке (около 750). Здесь

спасаются от зимних моро­зов перелетные птицы из Сибири, а от жары - птицы с

острова Цейлон.

Климат Непала - муссонный, а Гима­лайские горы служат гигантским

кон­денсатором влаги. Влажный сезон - с мая по август. Поскольку муссонные

воздушные массы движутся с юго-востока, восточная часть страны получает вдвое

больше влаги, чем за­падная. Запад страны не просто суше, чем ее восток, но и

муссонный период на западе короче. Наибольшее количе­ство влаги выпадает в

среднем поясе гор — на уровне примерно 1500 - 1800 м. Зимой направление

муссона меняется на противоположное. Холодный, лишенный влаги воздух, из

глубины Азиатского ма­терика устремляющийся на юг, - тоже муссон, но

холодный. Зима в Непале ассоциируется с сухостью.

Природно-географическая зональ­ность Непала целиком замещена высот­ной

поясностью, и то обстоятельство, что зоны (пояса) имеют широтное

про­стирание, связано лишь с таким же простиранием горной системы Гимала­ев.

Положение поясов определяется высотой над уровнем моря. При этом границы

поясов выше на востоке и ниже на западе, поскольку количество осад­ков

сокращается с востока на запад.

Самый южный ландшафтный пояс простирается до высоты 1900 м над уровнем моря.

Он охватывает тераи, хребет Сивалик и нижнюю часть скло­нов Махабхарат.

Верхняя граница по­яса совпадает с пределом распростра­нения бананов. Средняя

температура июля +27...30 градусов, января +15...17. На востоке тераев

выпадает 1800 мм осадков. В отличие от влаж­ного лета зима сухая. Особенно

сухо в западных тераях, там часты горячие ветры, поднимающие с иссохшей

зем­ли тучи пыли. Летом в результате на­воднений реки сильно разливаются и

часто затопляют поля, что приводит к гибели урожая. В холодный же сезон

зачастую сельское хозяйство страдает от недостатка влаги.

Некогда тераи представляли собой непроходимые джунгли - переменно-влажные

тропические леса. Кстати, сло­во "джунгли" пришло к нам из англий­ского

языка, который заимствовал его из санскрита ("джангль" у индийцев как раз и

означает "лес"). Джунгли -это совсем не то, что экваториальные леса Конго или

Амазонии. В экватори­альных лесах могут быть более влажные периоды и менее

влажные, но су­хих не бывает. В субэкваториальных

джунглях четко выражены влажный и сухой периоды года. Вспомните описа­ние

засухи в "Книге джунглей" ("Ма­угли") Р. Киплинга. Не в меру затя­нувшееся

сухое время года - это бед­ствие, когда, по Киплингу, даже хищ­ные и

травоядные звери объявляют пе­ремирие. Ныне леса в тераях сильно поредели, а

многие просто-напросто вырублены и сожжены, а на их месте появились поля. В

тераях поля вообще доминируют; разнообразие в ландшафт вносят заросли

бананов, плодовые де­ревья около деревенских хижин, оди­ночные пальмы. Вдоль

рек и вокруг болот обычны высокие заросли слоно­вой травы, тростника и

бамбука. Джун­гли сохранились у подножий и на скло­нах хребта Сивалик.

Окаймляющие тераи с севера горы Сивалик имеют примерно такой же климат, что и

те­раи. При этом западная часть хребта Сивалик, получая меньше влаги, чем

восточная, имеет и более бедную рас­тительность. Пологие южные склоны

западной половины хребта Сивалик покрыты уже не лесом, а только кус­тарником,

а то и вовсе оголены.

Благодаря жаркому влажному клима­ту Восточного Сивалика растительность здесь

наиболее пышная. У подножия и на склонах хребта в непроходимых ча­щах

джунглей растут такие деревья, как сал, сису, кхаир, симал, карма,сирис.

Особенно ценят в Непале дерево сал (Shorea robusta). Сал отличается очень

крепкой древесиной, которая не подвер­гается порче жучками-древоточцами. Не

зря сал использовался при строитель­стве пагод. А из крупных листьев сала

изготовляют тарелки для праздничных застолий. В сухих саловых лесах ве­дутся

лесоразработки. Стволы деревь­ев обвиты лианами; ветви густо покры­ты

крупными цветами орхидей.

Богата здесь и фауна. В джунглях Си-валика обитают обезьяны, кабаны, олени,

дикие кошки, леопарды и даже тигры. В заповедниках есть носороги и слоны.

Верхнюю, субтропическую часть гор­ного пояса на высоте от 1200 до 1900 м

занимают леса, состоящие из широко­лиственных деревьев — дуба, каштана,

клена, граба, ильма и из представите­лей субтропической флоры - магнолий,

рододендрона, камфарного и лаврового дерева, баньяна. С горизонтальных

вет­вей баньяна спускаются воздушные кор­ни; при этом они почти срастаются с

основным стволом, образуя многостволь­ное дерево. Здесь же заросли горного

бамбука, который используется для стро­ительства мостов, домов, мебели,

кор­зин, музыкальных инструментов и мно­го другого. В лесах насчитывается

бо­лее 90 видов орхидей; многие из них паразитируют на ветвях деревьев.

Склоны на высоте 1900 - 2800 м на­ходятся в горном умеренном поясе. Верхняя

граница пояса совпадает с пре­делом распространения дуба. В лесах умеренного

пояса много рододендрона. У нас в горах Северного Кавказа это кустарник, в

Непале же - высокое де­рево. Цветок рододендрона (лали-г-ранс на языке

непали) признан нацио­нальным цветком Непала. Эти крупные и яркие цветы

цветут весной (в февра­ле - мае), и в это время года склоны буквально

пламенеют ими (цветы ро­додендрона обычно красные, но быва­ют розовые,

фиолетовые, белые). На хорошо освещенных склонах рододен­дрон соседствует с

гималайской сосной.

Выше 3000 м климат становится уме­ренно холодным. Здесь лиственные де­ревья

постепенно вытесняются хвойны­ми - серебристой елью, голубой сосной,

лиственницей, древовидным можже­вельником и знаменитым гималайским кедром. На

высоте от 3200 до 4000 м доминирует пихта, из лиственных ос­тается только

береза. Верхняя граница пояса, проходящая на высоте пример­но 4000 м,

совпадает с пределом рас­пространения пихты.

В лесах умеренного и умеренно хо­лодного поясов обитают гималайский медведь

(он не бурого цвета, как наш, а черного), тибетский волк, мускусная кабарга

(железа самца этого мелкого оленя вырабатывает мускус, необходи­мый для

производства духов), панда.

Над поясом горных лесов располага­ются альпийские луга. Среди цветов

выделяются ирисы, анемоны и особен­но эдельвейсы, которые порой образу­ют

целые поля. С высоты 4000 м начи­нается холодный пояс. Его верхняя гра­ница

(5200 м) совпадает с пределом распространения альпийских лугов, выше исчезает

и альпийская луговая растительность. Начинается безжизнен­ное царство камня,

снега и льда. Хо­лодный климат ледяной зоны Гимала­ев выражен резче, чем в

других гор­ных странах на тех же широтах. Нигде нет столь низкой температуры

(минус 40 градусов), такой разреженной атмос­феры и таких ураганных ветров,

как на восьмитысячниках Гималаев.

САГАРМАТХА, ОНА ЖЕ ДЖОМОЛУНГМА, ОНА ЖЕ ЭВЕРЕСТ.

Самую высокую гору мира непальцы называют Сагарматха ("Властелин мира"),

тибетцы - Джомолунгма ("Богиня - мать мира"), а европейцы предпочитают

име­новать ее Эверест. Примечательно, что непальцы и тибетцы обожествляли эту

вершину, даже не будучи осведомленными, что она - высочайшая на Земле. Об

этом факте вообще человечество узнало только в 1852 г., когда весь мир

облете­ла весть об открытии высочайшей точки планеты. Именно тогда сотрудники

то­пографической службы Индии определили, что эта гора -самая высокая на

Земле. Они же и дали ей имя в честь Джорджа Эвереста, 20 лет возглавлявшего

индийс­кое топографическое ведомство. Дж. Эверест - родной дядя известной

английс­кой писательницы Этель Лилиан Войнич, прославившейся своим романом

"Овод", которым зачитывалось в юности несколько поколений.

Первый план восхождения на Эверест был разработан в 1893 г., а первую

по­пытку покорить гору предприняли в 1921 г. Кстати, в период правления

семей­ства Рана какие-либо иностранные альпинистские восхождения запрещались,

поэтому альпинисты вынуждены были подниматься на Эверест "в обход" - не с

непальской территории. Понадобился еще 31 год и горький опыт тринадцати

не­удачных восхождений, чтобы впервые покорить Эверест. 29 мая 1953 г. это

уда­лось новозеландскому альпинисту Эдмунду Хиллари и непальскому проводнику-

шерпу Норгею Тенцингу. В подавляющем большинстве восхождений альпинисты

привлекают в качестве носильщиков шерпов - людей исключительно выносли­вых,

упорных, прекрасно знающих нрав родной Сагарматхи.

Восхождение на Эверест и другие восьмитысячники затрудняют помимо прочего

очень низкие температуры на больших высотах, ураганный ветер (более 35 м/с),

нехватка кис­лорода (обязательно требуются кислородные баллоны). Поэтому

восхождения старают­ся приурочить к двум периодам относительно стабильных

метеорологических условий: май - июнь (предмуссонный период) и сентябрь -

ноябрь (послемуссонный).

Почему трудно этнографам?

Этнический состав. Этническая при­надлежность в Непале тесно перепле­тена с

кастовой и отчасти с конфессио­нальной. Здесь обычно этнические и кастовые

группы не различают, а объе­диняют одним словом - джат. Поэто­му

"национальности" или "этносы" даже специалистам-этнографам здесь выделить

несравненно сложнее, неже­ли, к примеру, в Европе. Последняя перепись

населения Непала, проведен­ная в 1991 г., зарегистрировала 60 джат, куда

попали как эпические группы (на­родности), так и кастовые группы.

К народностям (таковых 26) отнесе­ны те группы людей, которые имеют свой

язык, особые традиции и (глав­ное!) при этом не имеют деления на касты. Эти

этнические группы состав­ляют 35,5% населения. Доля непаль­цев, которые

относятся к кастовым группам (их 29) выше - их 56,2% всех жителей. При

движении на север зна­чение индуизма и индуистской касто­вой системы

ослабевает. Поэтому кас­товых групп более всего в тераях - 20 из 29, а

этнических - в Среднем Непа­ле 11 из 26.

Кроме того, еще четыре небольшие группы выделены не но кастовому и не по

этническому признаку, а по религи­озному - чурауте (мусульмане, живу­щие в

горных районах), мусульмане, живущие в тераях, марвади (в основ­ном

последователи джайнизма) и сик­хи. Одна группа выделена но языково­му

признаку - это говорящие на языке бенгали. 8,2% опрошенного населения не

указали свою принадлежность ни по религии, ни по касте, ни по этническо­му

признаку, и поэтому все они попали в группу "прочие".

По территории Непала проходит кон­тактная зона южноевропеоидной и

мон­голоидной рас. Здесь же и граница между индоарийской группой

индоев­ропейских языков и тибето-бирманской группой китайско-тибетской семьи

язы­ков.

Наиболее древними обитателями стра­ны принято считать народности тибе­то-

бирманской группы. Это прежде все­го кираты (лимбу и раи). Ученые по­лагают,

что они пришли сюда за не­сколько веков до в. э. из Индокитая, но сами кираты

склонны утверждать, что их далекие предки жили на западе. Позднее сюда стали

прибывать с запада кхасы, а из Индии - население индо-арийского

происхождения. Здесь, на стыке гор и равнин, как раз и происхо­дил процесс

смешения народностей и племен, причем порой очень своеобраз­ный. Яркий пример

смешения - жите­ли долины Катманду невары, которые совмещают в себе

антропологические черты монголоидов и европеоидов.' По языку они относятся к

тибето-бирман­ской группе (правда, с добавлением ин-доарийских элементов),

однако антро­пологически монголоидные черты вы­ражены слабо или вовсе

отсутствуют. Ученые расходятся во мнении - откуда пришли невары; одни

считают, что они прибыли из южной Индии (с малабар-ского побережья), другие -

из север­ной Индии, третьи - из Китая. Проме­жуточный характер неваров

усиливает их вероисповедание — среди них есть и индуисты, и буддисты.

Европеоидный тип, к которому отно­сится более 3/4 населения, распрост­ранен в

южной и средней частях стра­ны, а по долинам рек он проник далеко на север,

но обычно не выше 2000 м. Европеоиды - это прежде всего потом­ки выходцев из

Индии, мигрировавших в Непал с XI в. н. э.

Монголоиды представлены прежде всего чистыми тибетцами - бхотия (от слова

"Бхот", что на непали означает "Тибет"), шерпами и тхакали. Они имеют

отчетливо монголоидный облик: широкие скулы, узкий разрез глаз, желтый

оттенок кожи; они коренасты и ширококостны. Чем дальше на север, тем сильнее

монголоидные черты в облике населения.

Кастовая система. Этническая моза­ика населения Непала осложняется

раз­личением населения по кастовому при­знаку. Кастовая система, пришедшая

вместе с индуизмом, основывается на принципах, учитывающих профессио­нальное

и сословное деление общества. В 1963 г. деление людей но кастовому признаку

было отменено законодатель­но, однако в рельной жизни кастовая система

продолжает существовать.

Для индуистов кастовая принадлеж­ность несравненно важнее, чем этническая.

Если спросить у непальца-индуиста "Кто вы? К какой этнической группе

относи­тесь?", то услышите в ответ не название этноса, а название касты

("брахман", "чхетри" и т.н.). А вот от жителя среднегорни, скажем, гурунга,

магара, таманга, лимбу вы не услышите название касты, он ответит "я гурунг",

"я магар" и т.д. Дело в том, что в горной части страны кастовая система

сформировалась толь­ко у тех народов, что исповедовали инду­изм, тогда как у

других народов ее нет. Обобщенное название неиндуистов горной части страны -

матвали, они употребля­ют (в ритуальных целях!) алкогольные напитки (типа

водки и нива) из риса, са­харного тростника и т. п.

В индуистском обществе в Непале, рав­но как и в Индии, выделяются, как

изве­стно, четыре кастовые варны (группы):

1) брахманы - священнослужители;

2) кшатрии (непальцы произносят "чхетрии") - военные;

3) вайшьи - торговцы, купцы, часть ремесленников;

4) шудры (неприкасаемые) - прислу­га (подметальщики, дхоби - прачки, нау -

цирюльники и т. п.), часть ре­месленников (нами — кузнецы, дамаи -портные,

сарки - сапожники, тели -маслобойники и т.п.)

Две последние группы разделяются уже на узкопрофессиональные касты со своей

внутренней иерархией.

Материальное положение и иерархия статусов не всегда совпадают. Брахман может

быть нищим, тогда как богатый торговец - принадлежать к вайшьям, к всего лишь

третьей в иерархии касто­вой группе. Однако в целом брахманы и кшатрии

представляют наиболее со­стоятельную часть непальского обще­ства и владеют

лучшими сельскохозяй­ственными землями. Непальская тради­ция объединяет

брахманов и кшатриев под общим названием тагадхари, как носящих нательный

священный шнур (на нравом плече) - знак принадлеж­ности к высоким кастам.

Брахманы играют главенствующую роль в религиозной, общественно-поли­тической

и духовной жизни страны. Кшатрии же занимают высшее положе­ние во властных

структурах, среди них много государственных чиновников и высших военных.

Точнее, это относит­ся к верхушке касты кшатриев - тх-

кури и рана. К тхакури принадлежит правящая королевская семья, а к груп­пе

рана относилась печально знамени­тая династия наследных премьер-мини­стров

Рана.

По родовому имени (тхар) непаль­ца, т. е. тому, что примерно соответ­ствует у

нас фамилии, легко определя­ется принадлежность человека к той или иной

касте. Приведем пример. Так, один из авторов этих строк, Кришна Пракаш

Шрестха, как явствует из его тхара Шрестха, относится к высшей касте среди

неваров и исповедует индуизм (буквально же "шрестха" означает "са­мый

лучший").

Языки. В стране существует около 60 языков и диалектов, большинство из

которых имеет узкое распространение, а часть находится на грани

исчезнове­ния. Языки делятся на две большие группы: индоевропейские и тибето-

бир­манские. К индоевропейским языкам относится государственный язык непа­ли,

имеющий санскритское происхож­дение. Раньше он назывался кхас-кура, то есть

язык кхасов.

Непали - это язык, как у нас гово­рят, межнационального общения. Ве­дущее

положение он приобрел с тех пор, когда в XVIII в. Непал стал единым

государством. Язык непали использует письмо (алфавит) деванагари,

распро­страненное в Индии, и вообще он бли­зок к языкам северной Индии. Кроме

Непала, он является языком общения в королевстве Бутан, в Сиккиме, а так­же в

Дарджилинге (Индия). Непали -родной язык для более чем половины всех жителей

страны и наиболее рас­пространенный язык в 54 из 75 окру­гов страны. Поэт

Бханубхакт Ачарья, автор непальского варианта "Рамаяны" (1814-1868),

считается основоположни­ком современного литературного язы­ка непали.

Второе место по численности говоря­щих на нем занимает язык майтхили; он

распространен в тераях и имеет ли­тературную традицию.

Среди тибето-бирманских языков вы­деляется неварский язык (невари); на нем

создана богатая литература. Язык невари имеет свою собственную письмен­ность,

хотя и он начал в последнее вре­мя пользоваться письмом деванагари. К числу

тибето-бирманских языков при­надлежат магарский, гурунгский, раи, лимбу,

сунвар, таманг и другие (в отли­чие от неварского языка они не испыта­ли

сильного влияния индоевропейских языков).

Новая конституция Непала 1991 г. пре­доставляет право любому жителю стра­ны

получить образование на его родном языке. Радиовещание в Непале ведется на

языках многих его народностей.

Динамика и размещение населения.

В Непале живет свыше 22 млн чел. Это столько же, сколько в трех северных

странах Европы - Швеции, Финлян­дии и Норвегии. Но в отличие от эко­номически

развитых стран Европы чис­ленность населения в Непале во вто­рой половине XX

в. растет быстро -примерно на 2,5% в год; ежегодно в стране прибавляется

почти полмиллиона новых жителей. Это результат вы­сокой рождаемости при

сократившейся (благодаря развитию здравоохранения) смертности. Впрочем,

смертность от инфекционных болезней все еще весь­ма высокая; сохраняется

опасность та­ких опасных болезней, как холера и малярия. Распространению

инфекцион­ных болезней способствует антисанитар­ное состояние водных

источников.

Непальские семьи (в особенности сельские) большие и многодетные. Средняя

непальская семья состоит из 6 человек. Очень часто в нее входят не только

муж, жена и их дети, но также братья мужа с их семьями, а также не­замужние

сестры. Большая, состоящая из трех поколений семья - результат сохраняющегося

феодального уклада в общественных отношениях. Только мно­гочисленной семьей

крестьяне могут добывать средства к существованию.

Выбор супруга (супруги) определяет­ся прежде всего родителями (нередко с

помощью свахи). Чрезвычайно важно мнение на сей счет духовного наставни­ка

семьи, который сопоставляет горос­копы невесты и жениха. И даже к выбо­ру дня

свадьбы подходят очень серьез­но. Астролог определяет самый благо­приятный

для бракосочетания день.

Женятся очень рано. Хотя формаль­но разрешены браки юношей лишь с 18 лет, а

девушек с 16, в реальной жизни все еще часты случаи (особенно в де­ревне) ,

когда замуж выходят совсем еще девочками (в 10 лет). Ранние браки характерны

для индуистов из высоких каст, поскольку считается, что нужно выдать девушку

замуж до начала у нее менструации. Поскольку продолжительность жизни

невысока, то многие ока­зываются вдовыми в очень молодом возрасте.

Разводы в семьях, принадлежащих к двум высшим кастам - брахманам и чхетри,

редки. Раньше вторично вый­ти замуж не разрешалось даже вдо­вам; да что там

развод, практикова­лось даже самосожжение жен после смерти мужа! Только

неварки избежа­ли столь печальной участи — для это­го оказалось достаточно

придумать ма­ленькую хитрость - обряд ихи. Со­гласно этому обряду неварку,

малень­кую девочку, "выдавали замуж" -за... плод дерева бел, считающегося

выражением бога Вишну, т. е. их под­линный муж не простой смертный, а

божество. Поэтому после смерти сво­его "земного" мужа, могли выйти замуж за

другого земного мужчину, не изменяя своему подлинному суп­ругу - богу Вишну.

Столь же хитроумно у неваров реша­лась и проблема развода. Неварке, же­лавшей

расторгнуть брак, достаточно вернуть мужу орех дерева бетел (хра­нившийся у

нее как подарок мужа со дня их свадьбы).

В семьях же низких каст, а также у коренных жителей горного Непала на развод

всегда смотрели много проще, и даже описанные ухищрения не требо­вались.

Непал — страна горная, и неудиви­тельно, что расселение вне тераев имеет

очаговый характер. О контра­стности расселения свидетельствуют показатели

плотности населения: в ос­военной полосе - тераях - плотность населения

составляет 200 чел./км2, а в горных районах - менее 10. Од­нако с

учетом "нагрузки" населения не вообще на территорию, а на сель­скохозяйственные

угодья окажется, что горные районы с их нехваткой об­рабатываемой земли еще

перенаселен­нее, чем тераи. Особенно плотно за­селены в силу благоприятных

при­родных условий небольшие межгор­ные долины Среднего Непала (рекор­дная

плотность в долине Катманду -свыше 1000 чел./км2).

Урбанизация в Непале только на­чалась. И но доле городского насе­ления (9,2%,

по данным переписи 1991 г.) Непал занимает одно из са­мых последних мест в

мире. Крите­рии города в Непале время от време­ни меняются. С 1976 г. нижний

по­рог людности городского населенно­го пункта стал 9 тыс. чел. Городов

сейчас - 33. В 1991 г. в городах про­живало 1,7 млн чел.

Подлинно большим городом можно считать только столицу страны - Кат­манду

(вместе со сросшимся с ним Лалитпуром). Перепись 1991 г. зарегис­трировала в

Катманду 421 тыс. жите­лей, а в Лалитиурс - 116 тыс. Вообще же города

располагаются преимуще­ственно близ границы с Индией. Там же находится и

второй по величине не­пальский город - Биратнагар (129 тыс. жителей). В

средней, горной части страны (но вне долин), городов лишь единицы (Хетауда,

Бутвал, Тансен Дхаран). Причина задержки урбани­зации - слабое развитие

промышлен­ности. К примеру, в Катманду в про­мышленности трудится всего 6%

эко­номически активного населения, в Ла-литпуре - 8%, Биратнагаре - 15%.

Господствующее направление мигра­ций населения в настоящее время - с севера

на юг: жители гор, не находя работы у себя в деревнях, ищут счас­тья в

равнинных районах. Поэтому одна из главенствующих задач - ослабить "бегство

горцев", стимулировав эконо­мическую базу горных территорий.

ОБРАЗОВАНИЕ

За последние несколько десятилетии Непал добился значительных успехов в

развитии народного образования. В настоящее время общеобразовательные шко­лы

появились даже в отдаленных гималайских селениях. Начальное образование -

пятилетнее (дети начинают учебу в 6 лет). Продолжительность среднего

образова­ния также 5 лет (дети начинают эту ступень в 11-летнем возрасте).

Среднее обра­зование разделяется на два цикла - двухлетний (неполное среднее

образование) и последующее - трехлетнее. В школу ходит 75% детей - 94%

мальчиков и 54% девочек. В средних школах обучается 34% детей

соответствующего возраста.

В настоящее время обучение в 1-3-х классах бесплатное, но оно не является

обязательным. Получение среднего образования заканчивается сдачей в 10-м

классе государственного экзамена.

Грамотных (умеющих читать и писать) среди лиц старше 15 лет - 27,5% (среди

мужчин - 41 %, а среди женщин - всего 14%).

Высшее образование в 1991 г. имело всего 0,3% населения (18 тыс. чел.).

Дей­ствуют три университета, из которых два - государственные, а один -

частный, появившийся совсем недавно. Самый крупный университет -

Трибхуванский, ос­нованный в 1959 г. рядом со столицей (назван в честь деда

нынешнего короля). Примерно тогда же была создана Королевская академия

Непала, призванная спо­собствовать развитию литературы, искусства, науки.

Для развития образования в широком смысле очень важна роль средств массовой

ин­формации: печати (первое периодическое издание появилось сто лет назад),

радиовеща­ния (передачи начались в 1950 г.), а также телевидения (телестудия

существует с 1985 г.).

ЖИЛИЩЕ И БЫТ НЕПАЛЬЦЕВ

Жилье. Дома в разных частях стра­ны весьма отличны друг от друга. В городах

долины Катманду и всей цен­тральной части страны (особенно в

ад­министративных центрах округов) пре­обладает неварский тин дома. Там дома

обычно стоят вплотную друг к другу. Они кирпичные, имеют 2 - 3, а иногда и 5

этажей. Отличительная черта тра­диционных домов: крыши опираются на подкосы и

выступают далеко вперед, образуя карнизы. Это защищает от го­рячего и

слепящего солнца. Крыши де­лаются крутыми, чтобы вода быстро стекала во время

муссонных ливней. В городах кровля из черепицы и ши­фера, а в деревнях - из

соломы или дранки. Часто к домам на уровне пер­вого этажа пристраиваются

открытые веранды.

Стены и окна неварских домов допол­няются различными деревянными эле­ментами

- галереями, наличниками, ставнями, резными решетчатыми рама­ми, заменяющими

стекла в окнах.

Первые этажи используются под кух­ню, склад, а если хозяин - торговец, то под

магазинчик, лавку. В домах не-варов, впрочем, кухня помещается на самом

верхнем жилом этаже, так как она считается местом сбора за трапезой только

членов семьи, но не гостей. Раз­мещение, кухни наверху гаран­тирует, что

туда не заглянет кто-либо из посто­ронних.

Крестьянские дома, в отличие от городских, строятся из не­обожженного кирпича

или камня, не имеют террас и окон на первом этаже – там располагаются кухня и

хлев. Печь на кухне не имеет дымохода. На втором этаже помимо жилого

помеще­ния находится кладовая. Смотрятся крестьянские дома довольно эффектно:

на крышах возвышаются желтые гор­ки кукурузных початков, а под кры­шами

свисают гирлянды красного пер­ца.

В тераях деревенские дома более лег­кие. Стены их представляют собой

пле­тенный из бамбука каркас, обмазанный глиной; вместо окон небольшие

венти­ляционные отверстия; крыша тростни­ковая.

В высокогорье жилища тибетского типа. Так как проливные муссонные дожди в

высокогорьях редки, то и кры­ши делают плоскими, из прессованной земли или

сланца. Первый, темный этаж отводят для хранения дров и со­держания скота,

жилье — на втором. Свет проникает в жилое помещение че­рез два-три небольших

оконца. Печей нет, а очаг выкладывается из каменных плит прямо на иолу.

Дымохода не де­лают, поэтому, когда топят, помещение наполняется едким дымом.

Никакого центрального или внутрен­него отопления даже в крупных горо­дах нет,

хотя зимой даже в долине Кат­манду холодно. В последнее время по­мимо печей

или жаровен с углем в со­стоятельных семьях используют

элек­трообогревательные приборы.

Внутреннее убранство непальских жилищ, особенно в деревнях, очень скромное.

Если в городских домах еще можно увидеть привычную для нас ме­бель - столы,

стулья, кровати, шкафы, то в деревенских мебели почти нет. Спят обычно на

циновках, коврах, матрацах; лишь иногда глава семейства имеет кро­вать.

Постельные принадлежности дер­жат в сундуке. В кухне, где находится кирпичная

печь, всю стену занимает кухонная утварь - горшки, кувшины, сковородки,

миски.

Одежда. В одежде непальцев из раз­ных этнических групп, в общем-то весь­ма

разнообразной, есть некоторые об­щие черты. Типичный костюм мужчи­ны - жителя

долины Катманду состоит из длинной приталенной рубахи - даура, завязываемой

на тесемках сбоку, брюк - сурувал -плотно обтяги­вающих ноги, но широких в

бедрах, и пояса патука - куска ткани, наматы­ваемого на та­лию поверх ру­бахи

и брюк (впрочем, в последнее вре­мя патука уже не в моде). Одежду завер­шают

черный жилет - истакот, а в горо­дах - пиджак европейского типа. На голо­ве

принято но­сить легкую ма­терчатую ша­почку - топи, напоминающую пилотку

(она бывает либо пестрой, либо в торжественных случаях черной).

Женщины на юге, а также в Среднем Непале носят, как и индийские женщи­ны,

сари. Сари - это прямоугольный кусок материи метровой ширины и 5 - 6-метровой

длины. Сари не шьют, а им оборачиваются вокруг пояса, ос­тавляя несколько

складок спереди. Дру­гой конец сари прикрывает верхнюю часть туловища.

Неварки и жители Се­верного Непала носят прямую темную юбку, пеструю короткую

кофту чоло, ос­тавляющую открытой полоску живота и спины. Одежду дополняет

яркая шаль.

Девушки и женщины многих народ­ностей любят украшать шею бусами в несколько

рядов, носить на запястьях просторные и широкие браслеты, а в ушах - крупные

серьги в виде обручей (мундри). Часто у женщин (но только не у неварок) можно

увидеть кольцо, пропущенное че­рез перегородку носа. Нередко у одного из

крыльев носа укрепляют драгоценный ка­мушек в оправе -пхули (эту моду недавно

позаим­ствовала и евро­пейская моло­дежь).

По тому, какие украшения на жен­щине, можно опре­делить, замужем она или нет.

За­мужняя носит поте - бусы из мелких бусинок и медной или золо­той трубочкой

по­средине, чура — стеклянные брас­летки, а в некото­рых случаях асар-фи -

кольцо с при­паянной к нему зо­лотой монетой. Синдуром - красным по­рошком

посыпается пробор в волосах невесты.

Женщины-индуистки украшают себе лоб тикой - цветным, обычно красным,

пятнышком, означающим Божье благо­словение. Тику красного цвета могут носить

девушки и женщины любого возраста, но только не вдовы. Красный цвет - цвет

крови символизирует пол­нокровную жизнь (жизнь же вдовы в индуистской

традиции не считается пол­ноценной). Не зря в праздничных на­рядах непальских

женщин красный цвет преобладает.

ациональная еда. Большинство на­селения питается скудно. Мяса едят мало и не

каждый день. Индуисты упот­ребляют козлятину и баранину, но ни в коем случае

не говядину, ведь корова — это священное животное. По той же самой причине

непальцы высоко ценят коровье молоко. Правда, употребляют его не столько в

свежем виде (в жар­ком климате оно быстро киснет), сколь­ко в виде

простокваши. Гостей принято угощать в деревнях простоквашей, а в городах -

чаем с добавлением молока. Масло едят, но не обычное, а топленое -гхиу,

немаловажное достоинство кото­рого состоит в том, что оно не горкнет. Это

масло широко используется для приготовления пищи. Характернейшая черта

непальской кухни - обилие в ней острых приправ и соусов с использова­нием

пряностей, специй, прежде всего перца (особенно в тераях).

Основной продукт питания - рис (но не всюду: в горных районах, где он не

родится, рис - де­фицит). Впрочем, беднейшие кресть­яне могут позво­лить себе

рис да­леко не всегда, а только по празд­никам. Жители (даже состоятель­ные)

небогатого рисом Западного Непала едят рис только по утрам,а на ужин готовят

лепешки из пше­ничной муки. Во время праздников в неварских домах вместо

вареного риса подают рисовые хлопья - чиура. Варе­ный рис, если к нему

притрагивается представитель более низкой касты, счи­тается оскверненным, и

представитель высокой касты никогда такой рис есть не станет. А вот на

рисовые хлопья та­кие строгости не распространяются!

Рис непальцы любят смешивать с ово­щами, обязательно сдабривая припра­вами. В

городских семьях обычная еда утром и вечером - вареный рис с при­правой из

бобов, овощи. В деревнях же, особенно в горных местностях, простые крестьяне

трапезничают дхендо — кашей из кукурузной муки, но приготов­ленной не на

молоке, а на воде. К та­кой каше полагается непременно ост­рый ачар, а овощей

и приправ может и не быть. Ачар — излюбленная припра­ва непальцев. Для

приготовления ачара используют зелень (кинзу, мяту), овощи (помидоры, красный

перец, ре­дис), фрукты (неспелое манго и дру­гие кисло-сладкие плоды),

масличные зерна (кунжут и др.). Блюдо из отвар­ного риса, овощей и острого

бобового соуса, называемое даль-бхат-таркари, столь же распространено в

Непале, как в России отварная картошка или пель­мени. Кстати, и в Непале едят

пельме­ни (но только круглой формы).

Хлеб выпекается из пшеничной и яч­менной муки. Горцы - бхотия и шер­пы — хлеб

не пекут, а используют яч­менную муку для изготовления клецок.

Орудия труда и трудовые традиции. Важнейший элемент традиционной культуры

каждого народа – орудия труда. Универсальным орудием непаль­цев можно считать

кхукри - короткий нож с широким, сильно изогнутым лез­вием. Это и

национальное оружие (не­пременный элемент амуниции солдат-гуркхов), а с

другой стороны, незаме­нимый предмет в хозяйстве, повседнев­но используемый

как нож, топор, серп. Когда-то мужчины носили кхукри в ножнах, прикрепленных

к поясу, теперь это распространенный непальский су­венир, предлагаемый

туристам.

Основные орудия крестьянина хало -деревянный плуг и кодали - мотыга с

короткой ручкой. Крестьяне долины Катманду обрабатывают землю исклю­чительно

мотыгой-кодали: запрягать же волов в плуг считается грехом. Рабо­тая кодали,

садятся на корточки. В та­кой позе непальцы любят и отдыхать, а вот у их

соседей-индийцев привычки к такой позе нет.

Сельские, да и городские жители много времени проводят в дороге из деревни в

город, в другую деревню, из города в де­ревню. За пределами городов нет

автома­шин, да и велосипед - вещь здесь мало­привычная и редкая. На большей

части страны транспортировка грузов осуществ­ляется по пешеходным тропам.

Люди при­выкли к долгим переходам по крутым горным тропам, да еще не с

пустыми ру­ками, а с грузом. Впрочем, выражение "не с пустыми руками" здесь

неуместно: руки остаются пустыми, а груз принято нести на спине. Горцы для

переноски обычно используют высокие и вместитель­ные плетеные корзины или

короба, сужа­ющиеся книзу (доко). Корзина крепится с помощью ремня к голове,

точнее, ко лбу. Также ко лбу крепят и груз без тары, например, вязанку дров,

ведь древесина

- основное топливо в непальском быту. Невары же предпочитают переносить груз

с помощью прямых (а не изогнутых, ка­кие были у нас в России) наплечных

ко­ромысел, на которых подвешивают кор­зины или мешки. Ремесло носильщика -

одно из самых распространенных в Не­пале. Надежные помощники носильщика

- вьючные животные. Высоко в горах это яки и овцы, пониже - лошади, в тераях

-слоны.

Вдоль дорог и троп часто можно видеть специальные остановки для путников и

носильщиков. Эти остановки называют ча-утпара, что можно перевести как

"приют". Они обычно делаются под широкой и гу­стой кроной деревьев пипал и

бар {бань­ян). Мы можем легко представить их,

мысленно увеличив до размеров дерева наши домашние фикусы с глянцевитыми

листьями, стоящие в кадках. Эти два де­рева считаются в Непале мужем и женой,

и их сажают но разные стороны дороги. Вокруг дерева из плоских камней

выкла­дывают платформу округлой или четыре­хугольной формы высотой чуть выше

по­яса человека. На эту платформу и ставит путник груз. Так, не снимая ноши и

ис­пользуя се как опору для уставшей спи­ны, человек немного отдыхает,

переводит дух. Можно, конечно, взобраться на пло­щадку и прилечь. Чаутара -

излюблен­ное место встречи деревенских юношей и девушек, отправляющихся

вместе, напри­мер, за хворостом в лес. В Непале даже принято измерять

расстояние не в обыч­ных мерах длины или времени, а количе­ством таких

остановок. Расстояние меж­ду остановками составляет в среднем 1 кос (3,2 км).

24 часа из жизни непальской семьи. В непальской семье в гораздо большей

степени, чем в России, быт - забота женщин. Можно сказать, что непаль­ский

дом целиком держится на жен­ских плечах.

Первыми в семье просыпаются жен­щины, причем просыпаются рано, еще до того,

как петухи возвестят о начале нового дня. Закончив уборку дома, еще на

рассвете они спешат с кувшином за водой к источнику. Водопровод есть только в

современных домах, простым же женщинам из небогатых семей даже в городах

приходится ежедневно носить воду. В Непале не принято употреблять оставшуюся

со вчерашнего дня воду для умывания и пищи; она годится только для мытья

посуды. Вернувшись домой с кувшином чистой водой и, естественно, завершив

свой утренний туалет, женщи­ны молятся у алтаря семейного боже­ства. Затем

наступает очередь хлопотать в кухне - приготовить завтрак, пока мужчины

умываются, а глава семьи со­вершает утреннюю молитву у алтаря.

В Непале женщины обычно "домохо­зяйки", забота же мужчин зарабатывать на

жизнь где-то вне дома: в поле, в мастерской, на фабрике, в магазине и т. п.

На работе плотно обедать не при­нято, обычно пьют чай и перекусывают (если

позволяет заработок). А вот ут­ром и вечером, т. е. до и после трудо­вого

дня, принято есть основательно.

Накормив и отправив взрослых муж­чин и детей на работу и в школу, жен­щина

наконец может позавтракать и ама, чаще всего остатками еды на сто­ле. Женщины

в Непале едят только после того, как все мужчины и дети в семье уже

накормлены.

Пока мужья на работе, городским женщинам нужно переделать много раз­ных

домашних дел. Это мойка посуды, стирка белья, шитье, вязание. Деревен­ские

женщины должны еще и успеть позаботиться о домашних животных: корове, козах,

птице и т. п. Деревен­ские девушки отправляются в лес за зе­леной травой

скоту и дровами для оча­га. Между прочим, расстояние до леса немаленькое:

лесов поблизости от де­ревень уже почти не сохранилось. Юно­ши тоже не

остаются без дела: их зада­ча — пасти скотину.

К вечеру вся семья в сборе. Наступа­ет время ужина. Еда почти та же, что и

утром, но это не остаток от завтрака -пища обязательно должна быть

свеже­приготовленной. Дело в том, что жар­кий непальский климат не позволяет

сохранить пищу в свежем виде даже в течение дня, она быстро портится.

Ко­нечно, сейчас в продаже есть холодиль­ники, но далеко не все семьи в

состоя­нии их купить. Вот и приходится бед­ным непальским женщинам стряпать и

утром, и вечером.

После ужина горожане могут и от­дохнуть, заняться чем-то приятным. В городах

теперь много всего, чем мож­но заняться: и послушать радио, и по­смотреть

телевизор (в некоторых домах есть и видео). Но в деревнях, особенно в

отдаленных, телевидения нет, и люди могут послушать разве что радиопри­емник.

Впрочем, в деревне всегда за­бот больше. Крестьянские семьи, как и встарь,

проводят вечерние часы за тра­диционными занятиями: лущат кукуру­зу, плетут

циновки или делают что-ни­будь в этом роде. Между делом ведут небыструю

беседу: обмениваются дере­венскими новостями, рассказывают ре­бятишкам

сказки...

ГОВОРЯЩИЕ КАМНИ

Где горы, там много камней. И неудивительно, что камень широко использу­ется

в Непале. Естественно, прежде всего как строительный материал. В дерев­нях

стены домов выкладывают из камней, в Западном же Непале каменными делают не

только стены, но и крыши. Камень у непальцев ассоциируется с твер­достью,

надежностью. В старину непальцы для обозначения государства исполь­зовали

слово "дунго", что значит "камень". Такая ассоциация, видимо, связана с тем,

что из камня строились и крепости, и дворцы государей.

Камень идет не только на строительство. В Непале множество каменных

изва­яний, установленных в честь различных божеств. Есть скульптуры и в честь

пра­вителей, но нигде нет надгробий, ведь Непал, как мы знаем, - "страна без

клад­бищ". Особенно много каменных фигур можно встретить у источников воды.

Это каменные фигуры морского животного - макара; из его открытой пасти

струится прохладная вода. Над ним стоят фигуры других божеств (чаше всего

Ганеша), а пол ним - фигуры Шивы и Бхагиратха, которые напоминают легенду о

падении Ганги с небес на землю. Смысл этих скульптурных композиций поня­тен

каждому непальцу. Такие камни говорят без слов.

Но есть в Непале камни, которые действительно говорят - камни с высечен­ными

на них текстами. Первый "говорящий" камень, найденный в Непале, -столб,

сооруженный в 464 г. раджой Манадевом из династий Личчхавов перед храмом

Чангунараяна в долине Катманду. "Говорящие" столбы, по которым по­томки

узнают о деяниях раджей, о своей истории, встречаются в Непале (осо­бенно в

долине Катманду) почти на каждом шагу. Они получили название шила-патра, т.

е. "каменное письмо". Они действительно являются письмами, адре­сованными

потомкам.

Такие "каменные письма" установлены перед храмами разным божествам, у

старинных дворцов, а часто просто валяются у дороги и на полях. Написаны они

на санскрите, языках невари и непали.

Но есть старинная каменная плита со словами на 15 (пятнадцати!) языках, в том

числе на таких "заморских", как латынь, английский, французский и арабский.

Установ­лена плита раджой Пратапом Маллом в 1654 г. на стене собственного

дворца Ханумандхока в Кат­манду. Автор текста - сам раджа, гордо носив­ший

титул "царя поэтов". Его стихи с восхвале­ниями разных божеств можно прочесть

у под­ножий храмов, что вокруг дворца. Но для чего понадобилось радже

устанавливать многоязы­кую плиту? Вероятно, чтобы продемонстриро­вать

подданным еше один свой талант - талант полиглота. Но каким образом раджа

выучил ев­ропейские языки, если в то время в Непале не было никаких книг на

этих языках? Остается предположить, что помошь радже оказали ев­ропейские

миссионеры, которые именно в ту пору стали появляться в Непале. Кстати,

полно­стью весь текст на плите еше не расшифрован. "Царь поэтов" установил

перед входом в свой дворец высокий столб, на верху кото­рого размешены

каменные фигуры членов его семейства. Так была заложена основа новой традиции

- и вскоре подобные столбы

стали появляться перед дворцами раджей Лалитпура, Бхактапура и даже Горкхи.

Самый же древний столб на территории Непала - это всемирно известный

Ашокастамбха. Его установил император Индии Ашока в III в. до н. э. на родине

Будды в Лумбини. Именно благодаря этому столбу с вердиктом императора те­перь

мы точно знаем место, где родился Будда.

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

Религиозные традиции. Духовная

жизнь населения Непала теснейшим образом связана с религией. Каждый непалец

придерживается традиций и обрядов, свойственных своему вероис­поведанию.

Рождение, первое кормле­ние рисом полугодовалого ребенка, со­вершеннолетие,

вступление в брак и кончина - все эти вехи человеческой жизни сопровождаются

строгими и обя­зательными религиозными обрядами.

Обряды, как и литература, архитек­тура, скульптура, танцы, музыка,

не­разрывно связаны с храмами. Вся жизнь непальцев проходит у храмов. Рядом с

храмами кипит бойкая торгов­ля, да и в храмах люди не только "бе­седуют с

богом", но и общаются друг с другом.

На территории Непала мирно ужи­ваются, впитывая черты друг друга, две

основные культуры", буддийская (север страны) и индуистская (юг). В сред­ней

части страны обе эти культуры так плотно сплетены, что вполне можно говорить

не просто об их сочетании, но о симбиозе. Индуизм воспринял неко­торые черты

буддизма, и наоборот. В индуистских храмах есть статуи Буд­ды, в буддийских -

индуистские сим­волы. Да что там говорить: для индуи-стов Будда не чужое

божество, а девя­тое воплощение их бога Вишну.

Порой буддийские и индуистские ре­лигиозные сооружения стоят рядом. Так, в

храмовом комплексе Сваямбу-натх буддийская ступа соседствует с индуистским

храмом. Индуисты уважи­тельны к буддийским праздникам, буд­дисты - к

индуистским. Один пример. Буддизм проповедует ненасилие, не приняты

жертвоприношения, поэтому и непальцы-индуисты избегают приносить жертвы в дни

буддийских праздников, а также в дни почитания Вишну. Не­пальцы веротерпимы,

а сам Непал в отличие от соседней Индии избежал религиозной розни.

По преданию, именно на юге Непала (в селении Лумбини) в 543 г. до н.э., т.е.

более 2500 лет назад родился Буд­да. Воплотился он в облике царевича

Сиддартхи Гаутамы из племени шак'ь-ев. Рождение произошло по непороч­ной

"технологии": если верить преда­нию, вышел Сиддартха через бок ца­рицы,

рожать же царице пришлось в пути под раскидистым деревом сал. Царь создал

наследнику искусственную обстановку, чтобы тот не знал о тене­вой стороне

жизни - о нищете, болез­нях, страданиях. Но однажды уже взрослым человеком в

29-летнем воз­расте он случайно увидел муки больно­го человека, и людские

страдания по­трясли царевича. И тогда Сиддартха покинул отцовский дворец с

твердым решением научить людей, как избавить­ся от страданий. Он много

странство­вал в поисках ответа на вопрос, как этого добиться. И вот однажды

он сел под деревом пинал и решил, что не сдви­нется с места, покуда не узнает

истину о жизни. На четвертый день на Сид-дартху снизошло просветление.

Сиддар­тха стал Буддой, что означает "Про­светленный". Просветление

произошло, впрочем, уже не в Непале, а в Индии, в Бодхагае.

Согласно переписи 1991 г., индуизм исповедуют 86,5% жителей Непала. Возможно,

это покажется неожидан­ным, но доля приверженцев индуизма в Непале гораздо

выше, чем в Индии. Буддизм - вторая но значению рели­гия, его исповедует 7,8%

населения, причем эта доля имеет тенденцию к снижению. Позднее мировым

центром буд­дизма (ламаизма) стал Тибет, но тибет­цы переняли его именно

отсюда, так что Непалу принадлежит почетная роль транслятора этого учения из

Индии на север. Постепенно повышается доля исповедующих ислам - 3,5%. В

послед­нее время стал' проникать в Непал христианство.

Всякое священное место буддисты называют чайтья. Но вот архитектур­ные

решения чайтий могут быть раз­ными. Особенно характерны ступы, которые в

одиночку или группами сто­ят на улицах многих деревень и горо­дов. Это

колоколообразные сооружения разной величины - от гигантских до размера в

человеческий рост. Не пы­тайтесь искать вход в ступу - таковой и не

предусмотрен. Ступы олицетворя­ют легендарную и священную гору Меру, которая

считается центром Все­ленной.

Отчетливая черта буддийской ступы - етырехчленность. Четырехчленная структура

ступы связана с космологи­ческими представлениями буддизма, согласно которым

Вселенная по гори­зонтали изображается в виде квадрата (земля), вписанного в

круг (небо). Все­ленную выражает знак мандалы, т. е. окружности, круга, диска

(перекличка с дисками Солнца и Луны).

Среди буддийских храмов наиболее известны древнейшие во всем буддий­ском мире

ступы Сваямбунатх и Бодх-натх, находящиеся соответственно к западу и к

востоку от Катманду. Сва-ямбунатх расположен на холме, тогда как Бодхнатх —

на плоском участке.

Основание у ступ квадратное, на нем покоится полусферический купол,

оли­цетворяющий небо. Над полусферой возвышается куб (символ земли). На

каждой из четырех боковых сторон куба изображена пара всевидящих

проница­тельно-строгих глаз Будды. Между ними - нечто похожее на

вопроситель­ный знак; так изображается цифра один -символ "добродетели -

единственного пути в океан счастья". Над кубом -ступенчатый шпиль конической

формы. Ступеней на шпиле 13, по числу буд­дийских небес и ступеней познания.

На самом конце ступы - зонтообразное навершие, символизирующее Солнце и Луну.

В селениях же Северного Непала сто­ят гораздо более скромные сооружения -

чхортэны, как и ступы, служащие хра­нилищем священных буддийских релик­вий, а

также останков святых. Это башня с заостренной крышей, рядом - бам­буковый

шест с флагом. Стоящие на возвышенных местах, они предназна­чены для защиты

от злых духов.

Свое происхождение ступы и чхортэ-ны берут от индийских могильных кур­ганов

добуддийской эпохи, т. е. от зем­ляных холмов. Тогда внутри этих кур­ганов

хоронили людей в сидячем поло­жении в позе йога. В Северном Непале почти в

каждом селении есть ламаист­ская часовня - гомпа или монастырь.

У стен буддийских святилищ установ­лены длинные ряды вращающихся на

вертикальной оси цилиндрических ба­рабанов, внутри которых листы с мо­литвами

(тексты молитв могут быть также выгравированы на их поверхно­сти).

Многократное провертывание этих барабанов молящимися заменяет чтение ими

молитвы: сколько раз прокрутили барабан, столько раз вы "прочли" мо­литву.

Крутить барабан можно только правой рукой, поскольку левая рука считается

нечистой (поэтому вручают и принимают подарки в Непале только правой рукой).

И торжественный об­ход вокруг храма (ступы) совершают так, чтобы он находился

от вас но пра­вую руку.

Еще больше, чем ступ, в Непале па­год (индуистских и буддийских). Осо­бенно

ими славятся города долины Кат­манду. Пагоды - многоярусные куль­товые

сооружения (ярусов может быть до семи и даже до девяти). Непальская

архитектура пагод оказала большое влияние на строительное искусство Ти­бета и

Китая. Есть мнение (хотя и спорное), что стиль пагод зародился имен­но в

Непале. Знаменитый дворец По-тала в Лхасе имеет немало деталей в непальском

стиле. В VI в. там была построена пагода Джоканг, в которую установили статуи

Будды, доставлен­ных из Непала. Новый взлет непаль­ской (точнее, неварской)

архитектуры в XIII в. оказал влияние на искусство Китая. Крупнейший

непальский архи­тектор и скульптор Арнико вместе с другими непальскими

мастерами в се­редине XIII в. был приглашен в Ки­тай. В Пекине по его проекту

была по­строена Белая пагода храма Мяоинсы, в Тибете - Золотая пагода.

Мастерство Арнико было настолько высоко оцене­но правителями Поднебесной, что

ар­хитектор остался в Китае навсегда.

Места религиозного поклонения ин-дуистов - мандиры, или мандапы. Са­мый

крупный храмовый комплекс — Пашунатинатх на восточной окраине Катманду,

возвышающийся над рекой Багмати. Непал считают родиной бога Пашупати

("владыки всех живых") -одной из ипостасей бога Шивы. Храм Пашупати

почитается самым священ­ным индуистским памятником в мире, это своего рода

Мекка для индуистов.

И в обычные дни, и тем более в празд­ники (особенно в праздник Шива-рат-ри) к

Пашупатинатху стекаются тыся­чи людей (многие из Индии). В толпе обращают

внимание своим обликом сад-ху - "святые люди", одетые в отрепья, со

спутанными и свалявшимися длин­ными волосами. Садху отличаются пол­нейшей

отрешенностью от всего сует­ного и ведут отшельнический образ жизни. В храме

люди совершают пуд-жу - подношение Шиве в виде цветов, святой воды, пасты из

сандалового де­рева. Войти в храм разрешается толь­ко индуистам, неиндуистам

вход стро­го запрещен.

Приходят к храму и поселяются в специальных помещениях на берегу реки Багмати

старики и больные люди, почувствовавшие приближение смерти. Желание этих

глубоко верующих лю­дей - быть кремированными у ступе­ней храма, нависающих

над рекой Баг­мати. Прах их поплывет вниз но мут­ным водам Багмати. Вообще

индуист­ский Непал это страна без кладбищ.

Паломничество к святым местам как буддизма, так и индуизма - важный элемент

духовной жизни непальцев.

Праздники. Благодаря многообразию религий и духовных традиций в Непа­ле

обилие праздников как религиозных, так и нерелигиозных. Часть из них

от­мечается по всей стране, другие – лишь в некоторых районах или только

отдель­ными общинами. Они оживляют тяже­лую повседневную жизнь (выходной день

в неделю один - суббота). В Не­пале отмечают День отца, День мате­ри, День

брата, День учителя-настав­ника и другие. В этом проявляется по­читание

непальцами родственных и не только родственных отношений. Ува­жительность,

почтительность, чувство благодарности - национальные черты характера

непальцев.

Самые большие религиозные праздни­ки у индуистов Непала посвящены бо­гам

Шиве, Вишну, Индре, Дурге, Лак-шми, Кришне. Вообще же богов в инду­истском

пантеоне такое поразительное множество, что разобраться в них тяже­ло и самим

непальцам. Пожалуй, самый значительный праздник - дашайн, по­священный богине

Дурге и символизи­рующий победу добра над злом. Празд­ник этот отмечают 10

дней. Кульмина­ция праздника приходится на десятый день, когда, по преданию,

богиня Ду.р-га убила демона в образе буйвола.

Не забывают здесь почитать не толь­ко богов, но и вполне реальных живот­ных

(например, коров, змей), деревья (пипал - олицетворение Вишну, баньян -

олицетворение Шивы, а у индуистов-неваров - еще и бел) и даже травы.

Известно, что коровы и быки - свя­щенные для индуистов животные. Во­дители

автомобилей обязаны аккурат­но объезжать их, свободно бродящих но городским

улицам. Торговцы овоща­ми стараются отвлечь внимание коров от привлекающей их

зелени, но ударить это священное животное считается боль­шим грехом. Даже

старых коров, не дающих уже молока, запрещено уби­вать; для них существуют

специальные помещения - гаушала. Обычно непаль­цы используют волов только как

тяг­ловую силу, а невары даже этого не делают, считая, что заставлять

работать этих животных так же грешно, как и причинять боль. Помимо

повседневно­го бережного отношения к корове су­ществует и особый день

почитания это­го животного, которое непальцы счита-

ют олицетворением богини богатства Лакшми. Утром этого дня в каждой семье

совершают специальный обряд, угощая корову вкусной сдой и фрукта­ми. Вечером

же группы женщин, идя от дома к дому, поют песни в честь Лакшми и коровы;

сами же дома по праздникам освещены лампадами. А на следующий день

чествования удостаи­ваются волы, без которых невозможно обойтись на полевых

работах.

Из других животных особенно глубоко почитают в Непале змей - нагов. Увидев

змею, непалец никогда ее не убьет, а про­сто спокойно обойдет. Змеи считаются

основой мироздания, а бог Вишну изоб­ражается лежащим на ложе из змей. В

Непале под Новый год (в середине ап­реля) отмечают праздник змей - "бискет",

а в июле еще более важный праздник -нагапанчами. В этот день люди оставля­ют

перед домом угощение для змей -фрукты, сладости, и прежде всего моло­ко.

Считается также, что змея олицетво­ряет воду: ведь тело змеи извивается,

по­добно речному руслу. Присутствие змей мыслится как гарантия дождей, а

значит, и хорошего урожая. Не зря каждый вы­рытый водоем в долине Катманду

укра­шает каменное изваяние змеи.

Почитаются в Непале и водотоки -реки, ручьи, родники. Особого покло­нения

удостаиваются реки Багмати и Вишнумати в долине Катманду, а так­же Кали-

Гандак на западе страны. Впрочем, отдается дань и незначитель­ным водным

объектам местного, так сказать, масштаба.

Есть и праздники, связанные с годич­ным циклом и сельскохозяйственными

работами. После сбора урожая в праз­дник Тихар молодежь ходит по дерев­ням и

распевает веселые песни, напо­минающие наши частушки: один начи­нает песню,

второй подхватывает, тре­тий заканчивает. Ну а Новый год в Непале можно

отмечать в зависимости от календаря хоть четыре раза! Кста­ти, праздничные

дни определяются в Непале обычно на основании лунных календарей, то есть с

учетом разных фаз луны.

Состояние природной среды и ее охрана

В развитых странах экологические про­блемы порождаются прежде всего

промыш­ленностью и средствами транспорта. А вот в Непале, стране

слаборазвитой и аграр­ной, основная причина резкой деградации природы иная -

сведение лесов ради рас­ширения обрабатываемых земель. Дело в том, что

сельскохозяйственное производ­ство не поспевает за быстрым ростом насе­ления

и спросом на продовольствие. Кро­ме того, леса дают дрова, а это практиче­ски

единственный источник обогрева не­пальских домов.

Дров наломали в Гималаях столько, что это привело к массовому уничтожению

лесов, оголению горных склонов. Многие склоны Гималаев, недавно еще зеленые,

сейчас выглядят безжизненными. В ре­зультате развиваются оползневые процес­сы

и убыстряется эрозия почв. Экологи всего мира бьют тревогу: "Уникальная

природа Гималаев гибнет!"

Бесхозяйственное пользование природ­ными богатствами проявляется и в

бра­коньерстве. Оно продолжает наносить большой ущерб растительному и

живот­ному миру. Особенно трудно проконтро­лировать незаконный сбор

лекарственных трав, вывоз которых за границу прино­сит хороший доход (полиция

обнаружи­вает примерно 5% лекарственных трав,

вывозимых из страны контрабандным путем).

Не ограниченная в прошлом охота при­вела к резкому сокращению многих видов

животных, в том числе таких крупных, как дикие слоны, носороги, тигры,

леопарды. Теперь закон запрещает охоту на исчеза­ющие виды животных.

В организации поистине королевских охот на слонах особенно преуспевали

на­следные премьер-министры Рана. Осно­воположник института наследственных

пре­мьер-министров Джанг Бахадур Рана в 1911 г. устроил в честь английского

короля Джорджа V охоту, в которой участвовало 975 домашних слонов и

соответствующее число охотников. Трофеи впечатляют: во время той охоты было

поймано более двад­цати диких слонов, убито множество тиг­ров, носорогов,

диких буйволов, медведей, крокодилов, кабанов, не говоря уже о дичи. А 10 лет

спустя следующий премьер-ми­нистр устроил в честь приглашенного в Непал

принца Уэльского охоту, в которой участвовало более 600 слонов.

Последнюю охоту с таким размахом организовали по случаю прибытия британ­ской

королевы Елизаветы II в 1961 г. Пышность была поразительная. Специаль­но

соорудили взлетно-посадочную поло­су. Обширный участок девственных джунглей

был расчищен бульдозером, и на пу­стыре оборудовали грандиозный охотни­чий

лагерь. После обработки территории лагеря ядохимикатами туда согнали

рабо­чих, которые, ползая по земле, вылавли­вали могущих причинить вред

королеве жуков, скорпионов и прочих гадов. В 11-комнатный охотничий домик,

пост­роенный для приема королевы, был про­веден даже водопровод с горячей

водой.

В целях сохранения природы в Непале расширяется сеть национальных парков и

заказников во всех основных климати­ческих зонах - тераях, в среднегорье и

высокогорье. Пока их 14, и они занима­ют 10,8% территории Непала. Самые

из­вестные: Читван в тераях, Сагарматха на склоне Джомолунгмы, Ламтанг к

северу от Катманду, а также Кхаптад в запад­ной части страны.

Первый по времени возникновения на­циональный парк — Читван. Его площадь — 932

км2. Читван в переводе с непали озна­чает "Лес леопардов". Здесь

раньше оби­тало множество леопардов и бенгальских тигров. В последние

десятилетия их коли­чество резко сократилось. Та же судьба постигла и большого

индийского носоро­га, на которого велась безжалост­ная охота ради его рога,

использу­емого для лечебных целей.

В национальном парке Читван, а также в заповеднике Сукла-Пхан- та,

находящемся на юго-западе страны, водится много диких сло­нов. Непальцы

глубоко почитают слона. Об этом говорит хотя бы то, что, когда слон проходит

по доро­ге, люди кланяются ему. Часто непальцы берут пыль с того места,

куда ступила нога слона, и этой пылью ставят тику на лбу. Считается, что это

приносит удачу, да и вообще слон - сим­вол удачи (вспомним слоников на

комо­дах наших бабушек!).

Национальный парк Сагарматха располо­жен у подножия величайшей вершины в мире на

площади 1148 км2. Здесь водятся снежные барсы, гималайские медведи,

мус­кусные олени (кабарга). Среди орнитофау­ны наиболее знаменита птица данфе

(раз­новидность фазана), являющаяся нацио­нальным символом Непала. В этой

симво­лике есть связь с национальным характе­ром: не случайно непальцы отдали

предпоч­тение скромной и пугливой данфе, а, ска­жем, не воинственному и

надменному орлу.

Вот каких животных очень мало в Непа­ле, так это обычных домашних кошек! И

хотя их можно увидеть в непальских до­мах, в жилые комнаты их не пускают.

Не­пальцы, так же как и мы, считают недо­брой приметой, если кошка перебегает

до­рогу. Но есть и такие приметы, которых у нас нет. Согласно непальскому

поверью, если кошки устраивают драку в доме, сле­дует ждать в семье

внебрачного ребенка, чего, естественно, не очень хотят.

ЖИВАЯ БОГИНЯ КУМАРИ

В Непале множество богов и богинь, но есть и живая богиня по имени Кумари. По

преданию, она считается воплощением богини Таледжу, покровительницей династии

Малла. Легенда рассказывает, что в старые времена короли обшались с Таледжу,

беседовали и даже играли с ней в кости. Но однажды последний рад­жа этой

династии Ажай Пракаш Малла, очарованный красотой богини, влюбил­ся в нее.

Рассерженная этим, богиня навсегда покинула дворец, предупредив, что отныне

станет являться людям лишь в образе маленькой девочки - Кумари. С тех пор в

среде буддистов-неваров и в рамках одной-единственной касты ювелиров {баре)

выбирают ту единственную девочку, которая достойна стать воплощением богини

Таледжу. Перед тем, как допустить девчушек в возрасте от 3 до 5 лет к

конкурсу, жюри должно убедиться, что у них ни разу не выступала на теле

кровь, и все они соответствующего происхождения. Кроме того, будущая богиня

подвергается испытанию на бесстрашие: девочку оставляют на ночь в комнате,

уставленной изваяниями страшных животных и в которую врываются люди,

переодетые в"привидения".

Затем избраннииу жюри переселяют из семьи в трехэтажный храм неподалеку от

старого королевского дворца, где она находится под опекой няни, а также

индуистского священника (тоже обязательно невара). Девочка живет в храме

несколько лет без обычных детских радостей)вплоть до появления на ее теле

первой крови (то есть до мен-струаиии) или выпадения первого зуба. С этого

момента она переста­ет быть живой богиней и возвраща­ется в семью.

Кумари - единственная, кто имеет право поставить тику коро­лю и которой

кланяется король. Происходит это раз в году во вре­мя праздника Кумариджатра.

В этот день король прибывает в храм для совершения пуджи, и богиня Кумари

благословляет его тикой, что означает продление его влас­ти на годичный срок,

до праздника в будущем году.

Быть Кумари, с одной стороны, почетно, а с другой - вовсе не радо­стно.

Левочка практически лишает­ся детства, а потом очень трудно выйти замуж, так

как по стойкому поверью женитьба на кумари при­носит несчастье. Да и родители

Ку­мари никакими привилегиями не пользуются.

Хозяйство

Общая характеристика. Непал отно­сится к группе наиболее бедных

разви­вающихся стран. Современная промыш­ленность стала появляться в Непале

лишь в 50-е годы, и сельское хозяйство продолжает составлять основу

экономи­ки. В аграрном производстве занято 90% населения страны, и оно дает

41% ВНП, тогда как промышленность только 10%. В Непале, как в стране

развивающей­ся, существует система экономическо­го планирования: начиная с

1956 г. со­ставляются пятилетние планы эконо­мического развития (на манер

суще­ствовавших ранее у нас). Примерно половина капитальных вложений на

реализацию пятилетних планов при­влекается из-за границы в виде зай­мов и

грантов.

Сельское хозяйство. Основная мас­са земли в Непале принадлежит круп­ным

землевладельцам, которые сдают ее страдающим от малоземелья кресть­янам. За

арендуемую землю крестьяне платят помещику до 50% урожая. Счи­тается, чтобы

прокормить себя, сред­няя крестьянская семья из 6 человек должна иметь как

минимум 1 га зем­ли, но у 2/3 крестьян наделы меньше 1 га, а у 43% не

дотягивают и до 0,5 га. Помещики умело обошли законодатель­ные ограничения на

излишки земли (расписав свою землю на родственни­ков), и земельная реформа не

имела большого успеха.

Земледелие по значению намного пре­восходит животноводство. В силу

рас­члененности рельефа для земледелия

используется лишь 27 из 147 тыс. км2 территории. 70% посевной площади

приходится на тераи, 27% - на средне-горную часть страны и 3% - на

высо­когорную. Чтобы расширить посевную площадь, непальские крестьяне в

тече­ние многих веков и поколений возво­дили на склонах гор искусственные

тер­расы, на которые приносили землю из речных долин.

Важнейшая продовольственная куль­тура - это рис. Он занимает 3/5 по­севной

площади и выращивается почти повсеместно - посевы поднимаются по горным

долинам до высоты 2100 м над уровнем моря. Однако 90% посевов этой культуры

сосредоточено в тераях, осо­бенно в восточных.

Вторая по важности зерновая куль­тура - кукуруза. Поля кукурузы, как правило,

не орошаются. Пшеница рас­пространена меньше. В южной части страны это зимняя

культура (ее высе­вают в октябре - ноябре, а урожай сни­мают весной), в

северной части - лет­няя.

Наименее прихотливы к почве и вла­ге просяные культуры. Поэтому просо

культивируют в более сухой части стра­ны - Западном Непале (до высоты 2500

м). Столь же неприхотливы ячмень (рас­тет до 3700 м) и картофель, поля

кото­рого можно встретить на уровне 3500 -4000 м.

Из других продовольственных куль­тур выделяется группа бобовых (преж­де всего

чечевица и горох). Бобовые широко используются в пищу и идут на экспорт (в

основном в Индию). Ово­щи и фрукты выращиваются повсеме­стно, но крупных

плантаций почти нет.

Главная техническая культура -джут. Его выращивают в восточной ча­сти тераев,

т. е. на крайнем севере круп­нейшего в мире ареала джута. Джут высаживают

весной, а убирают осенью, после окончания муссонных дождей. Посевы второй по

важности технической культуры - сахарного тростника - скон­центрированы также

в восточной час­ти тераев, на аллювиальных почвах. В земледелие Непала

постепенно внедря­ются и относительно новые для него технические культуры -

хлопчатник (в тераях), чай (на крайнем востоке), лекарственные растения.

Непальский чай, выращиваемый близ И лама, хоро­шего качества и идет на

экспорт (раньше чай из Непа­ла экспортировался индийски­ми компаниями и под

этикеткой индийского чая). Животновод­ство играет по большей части

второстепенную роль. Но это не относится к вы­сокогорному Се­верному Непа­лу,

где живот­новодство -главная отрасль сельского хо­зяйства. Горцы разводят

яков, цзо (гибрид яка и коровы), овец и коз. Летом скот пасется на высоких

аль­пийских лугах, а на зиму его пе­регоняют вниз, в долины. В Среднем и

Юж­ном Непале раз­водят зебувидную (с небольшим горбом) корову и черных

водяных буйволов. Скот малоупитанный, надои низкие. Наиболее интенсивно

сельское хо­зяйство ведется в долине Катманду. Там нет свободных земель,

поэтому урожай увеличить можно лишь путем интенсификации труда. Каждый

кло­чок земли обрабатывается очень тща­тельно, и хорошо продумывается

очередность посадок (это позволяет собирать три урожая в год). Например,

когда стебельки риса подросли, на ри­совое иоле подсевают горох. При жат­ве

риса маленькие ростки гороха сер­пом не затрагиваются и они продол­жают

расти.

При обработке земли доминируют простые ручные орудия (жнут серпа­ми,

обмолачивают цепами и т. п.). Лишь 1,3% крестьянских хозяйств может

по­зволить себе использовать трактора.

Электроэнергетика. Подземного угле­водородного сырья в Непале практиче­ски

нет, но энергетический потенциал рек огромен (83 тыс. МВт). Технически мож­но

использовать 45 тыс. МВт. Однако пока Непал эксплуатирует всего-навсего 0,3%

своего гидроэнергетического потен­циала - в 1994/95 г. установленные мощности

ГЭС составили 253 МВт. Еще 42,5 МВт - мощности дизельных стан­ций (работают

на импортном мазуте). На возведение крупных ГЭС средств нет, по­этому

строятся небольшие электростанции местного значения (в т. ч. и в отда­ленных

районах). Непал обменивается электроэнергией с Индией: запад Непа­ла имеет

дефицит электроэнергии, а вос­ток - относительный избыток. Избыток

относительный потому, что в сухой зим­ний период ГЭС не могут работать на

полную мощность.

Горнодобывающая промышленность. Крупных месторождений полезных ис­копаемых не

обнаружено, поэтому до­бывающая промышленность имеет очень скромные масштабы.

Раньше потребно­сти внутреннего рынка были ничтож­ны и удовлетворялись

кустарной добы­чей меди, слюды, графита, охры.

Сейчас эксплуатируются месторождения известняка (в Удайпуре, Чобхаре, Бха-

инсе-Добхане и др.), мрамора (Годавари), талька и магнезита (Харидхунга).

Откры­то месторождение свинцово-цинковых руд (Ганеш-Химал), а также небольшие

мес­торождения природного газа (в долине Катманду), полиметаллических руд,

по­лудрагоценных камней. Геологический прогиб в районе тераев считается

перс­пективным на нефть.

Обрабатывающая промышленность. Подавляющее большинство непальских

промышленных предприятий - это ку­старные мастерские. Производств

со­временного типа немного. В основном это мелкие, но есть и средние

пред­приятия.

Промышленность в Непале с 50-х го­дов формировалась для удовлетворения

основных потребностей людей (до это­го промышленные товары ввозились из

Индии). В основном это предприятия пищевой и легкой промышленности. На базе

сахарного тростника работают са­харные заводы (в Биргандже, Бахай-раве,

Биратнагаре), на базе джутового волокна - джутовые фабрики (в Би­ратнагаре и

Джхапе), хлопчатника -несколько хлопчатобумажных фабрик.

Кроме того, возникли предприятия цементной, табачной, деревообрабаты­вающей,

бумажной, стекольной про­мышленности. Машиностроение имеет очень скромные

масштабы. Первенец этой отрасли — завод простейших сельскохозяйственных

орудий в Бирганджс, который затем приступил к выпуску и других несложных

машин.

В 80-е годы важнейшей отраслью про­мышленности стало ковроткачество.

Произошло это неожиданно и вот при каких обстоятельствах.

Сугубо кустарным изготовлением ковров в Непале занимались издавна, только

прибывшие в Непал в конце 50-х годов тибетские беженцы сумели превратить

ковроткачество в массовую индустрию. Изготовляемые вручную ковры,

удов­летворяя самому взыскательному вку­су западного потребителя, стали

пользо­ваться огромным спросом в Европе. В результате небольшие фабрики и

ма­стерские стали расти как грибы после дождя. Каждое шестое предприятие в

стране - ковроткацкое! Объемы экспор­та почти ежегодно удваивались, и Не­пал

превратился в четвертого в мире производителя ковров, успешно конку­рируя с

Турцией, Ираном и Индией.

Развитию этого исключительно трудо­емкого производства в Непале

благо­приятствовало изобилие дешевой рабо­чей силы. Сырье же, материалы и

обо­рудование - все это привозное. Шерсть -новозеландская и тибетская (в

составе пряжи 80% новозеландской шерсти и 20% тибетской), красители - из

Германии и Швейцарии, хлопковая нить для канвы из Индии. Обратите внимание,

что, не­смотря на неплохие для горного овцевод­ства природные условия, шерсти

необ­ходимого качества в Непале нет.

Свыше 90% производства сосредо­точено в долине Катманду. При этом многие

весьма значительные фабрики не зарегистрированы в качестве тако­вых: будучи

распололожены не в от­дельных зданиях, а в подвалах домов, они считаются лишь

ремесленными ма­стерскими. В ковровом производстве, по официальным данным,

трудятся 55 — 65 тыс. чел., но реальная чис­ленность занятых как минимум

вдвое больше (оценки варьируют от 100 до 300 тыс.). Основная масса

работни­ков - это не жители долины Катман­ду, а мигранты (преимущественно из

горных деревень Северного Непала). Ковроткачеством занимаются женщи­ны и

(нелегально) дети. На рабочем месте, часто в подвальных помещени­ях с плохой

вентиляцией они прово­дят 12, а то и 14 часов. Порой они там же и ночуют.

Исторически промышленность в Не­пале начала развиваться не в столице, не в

центральной части страны, а на южной окраине, у границы с Индией. Предприятия

создавались индийскими предпринимателями в пограничных го­родах, в нескольких

километрах от ко­торых проходили индийские железные дороги. Сырье было

местным (лес, джут, сахарный тростник). Лишь пос­ле строительства шоссейных

дорог, свя­завших столицу с другими районами, стали создаваться промышленные

пред­приятия в Катманду. Столичные функ­ции благоприятствовали превращению

Катманду и в крупнейший промышлен­ный центр страны.

Южнее Катманду сформировался еще один промышленный центр - Хе-тауда. Он

расположен к югу от столи­цы, на шоссе Катманду - Биргандж, у южной

оконечности канатной дороги, ведущей в Катманду. Положение у стан­ции

канатной дороги способствовало возникновению там деревообрабатыва­ющих фабрик

(работают на местном лесном сырье), цементного, стекольно­го, мыловаренного,

пивоваренного за­водов, текстильной и табачной фабрик.

Транспорт. Транспортная инфра­структура - самое слабое звено в хо­зяйстве

Ненала. До середины XX в. в Непале не было ни единой автодоро­ги, которая бы

связывала тераи и сто­лицу страны. Лишь в 1956 г. Катманду был соединен

шоссейной дорогой "Триб-хуван раджпатх" с южными районами страны и с Индией.

В 60-е и 70-е годы были построены автомобильные шоссе из Катманду на север к

Кодари, у гра­ницы с Китаем ("Арнико-раджмарг"), на запад - к городу Покхара

("Притх-ви раджмарг"), а оттуда на юг - в Су-наули (Западные тераи).

Большинство дорог Непала следует с севера на юг вдоль речных долин.

От­сутствие широтных дорог отрицатель­но сказывалось на хозяйственных свя­зях

с западом страны, куда добраться можно было лишь кружным путем -через

территорию Индии. Поэтому та­кую важную роль должна сыграть ши­ротная

магистраль Восток - Запад, на­званная "Махендра раджпатх" длиной свыше 1100

км. Прокладка ее западно­го участка близится к завершению.

Железнодорожный транспорт не иг­рает сколько-нибудь существенной роли. В

тераях имеются две небольших узкоколейки. Зато исключительно важ­на канатная

грузовая дорога между Хе-таудой и Катманду через хребет Ма-хабхарат. Она

ускоряет доставку гру­зов в столицу, так как шоссейная доро­га "Трибхуван

раджиатх" петляет по крутым склонам, что вдвое удлиняет путь.

В такой континентальной и гористой стране, как Непал, крайне важную роль

играет авиационный транспорт. Меж­дународный аэропорт Катманду связы­вает

Непал с почти двумя десятками аэропортов мира. Национальная авиа­компания

"Ройял Непал Эрлайнз" об­служивает как международные, так и внутренние линии.

В последнее время появилось и несколько частных авиа­компаний. Аэродромы

имеются в 44 округах Непала. Не имея выхода к морю, Непал вы­нужден

пользоваться причалами в ин­дийских портах Калькутта и Хальдия (в

соответствии с договором о торгов­ле и транзите). От Калькутты до ин­дийско-

непальской границы у Бират-нагара 1150 км по железной дороге. Транзит грузов

через Индию занима­ет от 3 до 8 дней. В 1997 г. заключен важный договор с

Бангладеш о пользовании услугами его морского порта.

Внешняя торговля. Характерная черта внешней торговли Непала - очень круп­ный

торговый дефицит. Непалу приходит­ся очень многие товары (прежде всего

неф­тепродукты, машины и оборудование) за­купать за границей, поскольку в

стране они просто не производятся. К примеру, в 1994/95 г. объем экспорта

составлял 18 млрд рупий, а импорт - 66 млрд рупий!

Возможности экспорта у страны очень ограниченные: не так много товаров Непал

может продать на мировом рын­ке. Экспортная статья № 1 - ковры ручной работы.

Доля гималайского ко­ролевства на мировом рынке ковров достигла 10%. Второй

по значимости статьей экспорта является готовая одеж­да. Другие важные статьи

экспорта: шкуры и кожа, джут и джутовые изде­лия, бобовые, полиэстеровая

пряжа. Главным внешнеторговым партнером Непала была и остается Индия. Непал

в очень сильной мере зависит от своего южного соседа-гиганта. Дело не толь­ко

в том, что из Индии Непал импор­тирует больше товаров, чем из.какой-либо

другой страны. Практически все внешнеторговые грузы Непала прохо­дят

транзитом через Индию. А вот наи­большие объемы экспорта ныне идут не в

Индию, а в США и Германию. Имен­но в Германии непальские ковры пользуются

особенным успехом (80% всего экспорта ковров направляется в Германию); во

всех крупнейших немец­ких городах успешно работают специа­лизированные

магазины по продаже непальских ковров.

Пока нельзя сказать, что у Непала есть устоявшаяся экспортная специализация.

При отсутствии крупных залежей полез­ных ископаемых Непал с огромными

трудностями пытается найти свою нишу на мировых товарных рынках. Отсюда

попытки вывозить в небольших количе­ствах такие экзотические предметы, как

тигровая и змеиная кожа, павлинье перо, мумие, лекарственные травы, пряности.

В последнее время непальские бизнес­мены обратили свой взор на цветы,

про­израстающие в Гималаях, памятуя о том, что торговля цветами в ряде стран

мира стала весьма выгодной экспортной от­раслью. Иностранный туризм.

Туристический бизнес в Непале рассматривают как одну из наиболее

перспективных отрас­лей национальной экономики. В пери­од правления режима

Рана доступ в Непал имели только лишь граждане Индии, и то по особому

разрешению. При этом индийцам позволялось посе­тить религиозные места долины

Кат­манду, в частности храм Пашупатинатх, всего один раз в год - во время

празд­ников Шива-ратри.

Развитие иностранного туризма нача­лось с большим опозданием - практи­чески с

конца 60-х годов.

Начало массовому туризму в Непал положили, как ни странно, хиппи. На рубеже

60-х - 70-х годов молодежь, пре­сытившаяся западной цивилизацией и порвавшая

с ее нормами, облюбовала ночему-то именно гималайское королев­ство, посчитав

его, наверное, "послед­ним убежищем естественного образа Жизни". Так

появились целые колонии хиппи, особенно в долине Катманду.

Почему именно Непал приглянулся хиппи более всего? Во-первых, удален­ность,

близость к нетронутой природе и восточная экзотика. Во-вторых, теп­лый климат

- летом здесь можно ноче­вать под открытым небом, а зимой не­трудно снять

какой-нибудь домишко. В-третьих, дешевизна жизни. Ну и на­конец, в-четвертых

(а может, и во-первых), простота и легкость в приобрете­нии наркотиков, ведь

растения, из ко­торых их получают, тут же и произра­стают. Хиппи из Америки и

Европы быстро нашли общий язык с непаль­скими садху, которые днем

бродяжни­чали, а ночевали у храмов Шивы и на досуге курили гашиш (ведь сам

Шива, как считают, употреблял дурманящие травы - дхатуро и гашиш).

Непал, к счастью, не принадлежит к центрам производства наркотиков, и

выращивание марихуаны здесь запреще­но законом. Однако кусты дикой коноп­ли

вырастают на горных склонах и на полях как сорняк. Если растереть цве­ток

коноплина ладони, то оставшийся на ней липкий сок и есть сырой гашиш.

Поначалу в Непале обрадовались при­току хиппи - ведь это валюта, но затем,

когда проявились неприглядные сторо­ны поведения хиппи (праздный образ жизни,

пристрастие к наркотикам), не знали, как выдворить их из страны. К настоящему

времени экстравагантных хиппи вытеснили нормальные туристы.

Основные туристические районы -долина Катманду (в центре), долина Покхары (к

западу от нее), нацио­нальные парки Читван (на юге стра­ны) и Сагарматха (на

севере). В по­следнее время туристы все больше на­чали посещать и место

рождения Буд­ды - Лумбини. С Покхарой и Читваном налажена регулярная

авиасвязь. Непал привлекает историко-архитектурными памятниками, своеобразной

культурой, возможностями горных походов и восхождений. Треккинг (пе­шие

походы по горным тронам) по­лучил в последнее время большую по­пулярность, а

районы Солу-Кхумбу, Ламтанг, Хеламбу, Аннапурна призна­ны идеальными местами

для таких по­ходов. Для жителей же отдаленных деревень Непала приток туристов

- это возможность неплохого заработка.

В 1995 г. число иностранных турис­тов (не считая индийских) достигло 334 тыс.

человек. Валютные поступления от туризма ныне сопоставимы с поступлениями от

экспорта Непалом своих то­варов. Иностранцы платят не только за сервис - для

участия в пеших горных походах и восхождениях требуется при­обрести лицензию

от непальских влас­тей. Нынешний 1998 Г. объявлен в Непале Годом гостей. Его

девиз заим­ствован из старинного изречения "Гость подобен божеству".

Ожидается, что Непал посетит до полумиллиона инос­транных туристов.

Гостиничный бизнес развивается бурно - существуют 700 турфирм, оказывающих

различные ус­луги иностранным туристам, 520 гос­тиниц, которые могут

одновременно принять 22 тыс. человек.

Увеличение туристического потока в Непал сопряжено с ухудшением состоя­ния

природной среды. Плохое качество воздуха в Катманду из-за автомобильных

выхлопов в условиях слабого продува­ния долины может уменьшить

привлека­тельность Непала как центра туризма.

ВНУТРЕННИЕ РАЗЛИЧИЯ И РАЙОНЫ

В пределах страны довольно четко выделяются три основные широтные зоны,

различающиеся по природным условиям, экономике, этническому со­ставу и

культуре - Южный, Средний и Северный Непал. Это природно-хозяйственные зоны.

Официальная же статистика исходит из пяти выделенных экономических районов

(так называе­мых "районов развития"). Определены эти пять районов развития не

по ши­ротному, а скорее по меридиональному принципу.

ЮЖНЫЙ НЕПАЛ

Это узкая равнинная полоса тераев и внутренних тераев, разделенных гора­ми

Сивалик. Здесь на плоской равнине сосредоточено 70% всех обрабатывае­мых

земель страны, это житница Непа­ла, где собирают два-три урожая в год. Летом

выращиваются наиболее тепло­любивые культуры - рис, джут, сахар­ный тростник,

зимой - ячмень, гречи­ху, просо, горчицу, табак. В относи­тельно более сухих

Западных тераях сеют главным образом кукурузу (ле­том), пшеницу и ячмень

(зимой). Тераи - единственный район страны, име­ющий излишки зерна. Отсюда

рис направляется в глубинные районы Непа­ла, а также на экспорт в Индию.

Мно­го здесь и разнообразных фруктов — манго, папайя, бананы, апельсины,

ман­дарины, лимоны, но садоводство не имеет товарного значения.

В силу благоприятных условий для сельскохозяйственного производства Южный

Непал - самая густонаселен­ная из трех зон страны. А ведь до сере­дины XIX в.

тераи были безлюдными и почти сплошь покрыты джунглями! Только племена тхару

жили в этих кра­ях с давних пор. Заселению тераев ме­шала свирепствовавшая в

здешних бо­лотистых местах малярия. Освоению тераев косвенно способствовало

желез­нодорожное строительство в Индии: началась рубка сала, древесина

кото­рого шла на изготовление шпал.

Деревни располагаются, как прави­ло, на более высоких участках, куда не

достигают воды бурных в муссонный период рек. Сельские дома стоят ком­пактно.

Поскольку здесь даже зимой тепло, строения обычно делают легки­ми,

глинобитными.

В Южном Непале много городов. Они протянулись цепочкой вдоль непало-индийской

границы. Исторически эти города формировались как транзитные перевалочные

пункты для торговли с Индией. Наиболее крупные из них - Биратнагар,

Джанакпур, Биргандж -в 60-е годы обзавелись значительной промышленностью и

стали важными промышленными центрами.

Лежащий на востоке тераев Биратна­гар имеет целый ряд значительных

про­мышленных предприятий (сахарный завод, текстильные,

деревоперерабатывающие фабрики). Только здесь выпус­каются джутовые изделия

(идут на ин­дийский рынок). В Джанакпуре нахо­дится большая сигаретная

фабрика, в Биргандже — сахарный завод (оба эти предприятия были построены с

помо­щью нашей страны). Южнонепальские города довольно похожи друг на друга и

на города соседней Индии. Образ жизни, быт жителей тераев скорее

североиндийские, чем у жителей долины Катманду - сердца Непала. Да и

насе­ление здесь в основном индоарийского происхождения. Коренными жителями

тераев считается народность тхару. По облику тхару — монголоиды, но вот

парадокс — говорят они на индоевро­пейских языках (майтхили, бходжпури,

авадхи).

СРЕДНИЙ НЕПАЛ

Средний Непал охватывает межгор­ную депрессию, обрамленную хребтом

Махабхарат. на юге и Большим Гима­лайским хребтом на севере. Условно можно

считать эту полосу низко- и сред-негорьями. Как раз здесь складывалась

непальская нация и происходили важ­нейшие события истории Непала. Это главная

полоса расселения, но населе­ние в ней размещено исключительно "пятнисто",

сосредоточиваясь в межгор­ных котловинах.

Это район расселения тибето-гималай-ских народностей и основной ареал, где

живут носители языка непали. Населен­ные пункты расположены в долинах рек и

на пологих горных склонах. В целях экономии места в долинах дома строят в

два-три этажа и ставят вплотную друг к другу. Это особенно характерно для

селений неваров.

Сельское хозяйство в межгорных до­линах имеет более интенсивный харак­тер,

чем в других районах. Урожай­ность основной зерновой культуры -риса - самая

высокая в стране. Вторая но значению зерновая культура - ку­куруза. На горных

склонах земледелие затруднено; склоны приходится искус­ственно террасировать.

Террасы узки, что затрудняет использование рабочего скота для обработки

почвы. Пропа­хав одну террасу, животное "перепры­гивает" на нижележащей поле

и про-должает там тянуть плуг.

С поднятием в горы климат долин меняется на умеренный. В горной час­ти

выращивают в основном ячмень, гре­чиху, горные сорта суходольного риса (при

этом семена приходится заранее проращивать дома).

В Среднем Непале выделяются две главные горные котловины - долины Катманду и

Покхары.

Долина Катманду. Это крупнейшая долина Среднего Непала, где город­ских

жителей больше, чем сельских. Здесь находятся столица страны Кат­манду и два

других болыиих по непаль­ским меркам города - Лалитпур (Па­тан) и Бхактапур

(Бхадгаон). Два пер­вых из них, разделенные рекой Багма-ти, почти слились, а

третий лежит от них всего в 12 км (к востоку) и соеди­нен с Катманду

троллейбусной лини­ей. Все города (особенно Лалитпур) -древние: Катманду был

основан в 720 г., Лалитиур - в 299 г., в Бхакта-нур - в 889 г.

Лалитпур и Бхактапур имели в тече­ние трех веков равный статус с Кат­манду -

ведь все они были столицами княжеств от того времени, когда король Якша Малла

в XV в. разделил свое владение между тремя сыновьями и вплоть до завоевания

долины Притхви Нараян Шахом и образования центра­лизованного государства со

столицей Катманду. В центре каждого из горо­дов находится площадь (дарбар),

ко­торую окаймляют старинные храмы и дворцы правителей из династии Мал­ла.

Катманду в отличие от городов-со­седей разросся очень сильно, вышел далеко за

пределы своего историческо­го ядра. Историческое ядро обросло

кварталами современных домов, кино­театрами, универмагами, гостиницами. Но в

центре столицы сохраняется зеле­ная "отдушина" - огромная незастро­енная

территория Тундикхел, вытяну­тая с севера на юг на 2 км при ширине 0,5 км.

Это место парадов, нацио­нальных торжеств, красочных фести­валей, спортивных

праздников. Север­ная часть этой территории (место на­родных гуляний)

называется Ратна-парк. В восточной части площади в рос­кошном дворце из 1600

комнат Синха-Дарбар ("Дворец льва"), служившем резиденцией премьер-министров

из се­мейства Рана, размещаются некоторые министерства. На юге Тундикхела

рас­положен стадион и спортивный комп­лекс.

Тундикхел замыкает с запада старую часть города. В полукилометре от нее

находится дворцовая площадь Хануман-дхока, где расположен старый королев­ский

дворец, храм Таледжу (1549 г.), дворец богини Кумари и храм Каста-мандан

(буквальный перевод - "Дере­вянное здание"). Этот храм, согласно легенде, был

выстроен из одного-един-ственного огромного дерева. От слова Кастамандап

происходит и название непальской столицы — Катманду.

Соседний с Катманду Лалитпур на­зывают "городом искусств", "архитек­турной

жемчужиной" Непала. Не слу­чайно, на санскрите Лалитиур означа­ет

"Очаровательный город".

Это поистине музей под открытым небом. Особо знамениты два памятни­ка

средневековой архитектуры - инду­истский храм Кришна-Мандир и буд­дийский

храм Махабодха. Эти храмы относятся к типу шикхары, т. с. имеют вид

сужающейся к вершине башни. Шикхара переводится как "вершина" и символизирует

в индуизме мифическую гору Меру. В отличие от пагод, в основном строившихся

из дерена, шик-хары — каменные. На каменных стенах Кришна-Мандира высечены

сцены из эпосов Рамаяна и Махабхарата. Храм Махабодхи, относящийся к XIV в.,

зна­менит тем, что облицован тысячами терракотовых пластинок с изображени­ем

Будды. Землетрясение 1934 г. силь­но разрушило храм, но его сумели

вос­становить в точном соответствии с со­хранившимися планами. Это говорит о

том, что традиционное храмовое искус­ство не умерло.

Считается, что самые искусные не­пальские мастера работали и сейчас работают

именно в этом городе. Их ис­кусство продолжает и нынешнее поко­ление

лалитиурских умельцев. В про­мышленной зоне города расположены мастерские

резчиков по дереву и сло­новой кости, металлистов, ткачей.

В отличие от Катманду и сросшегося с ним Лалитнура Бхактапур ("Город

благочестивых") выглядит провинци­ально и тихо. Извилистые улицы тер­расами

спускаются с холмов. Здесь не­много улиц, по которым может проехать машина. В

Бхактуануре туристов при­влекает своей поразительной целост­ностью Дворцовая

площадь, которой три века.

На ней, кроме пагод, стоит дворец, названный Пятидесятипятиоконным. У него

действительно 55 окон пора­зительной красоты. На каждом окне рисунок резьбы

свой, неповторяющий­ся. Этот дворец, построенный в XVII в., принадлежит к

архитектурным шедев­рам мирового значения. Гигантскими размерами и

восхитительной пропор­циональностью отличается и более мо­лодой (начало XVIII

в.) храм Ньята-пола. Эта пятиярусная деревянная па­года покоится также на

пятиярусном, но каменном, цоколе. В храм нужно подниматься по величественной

и очень крутой лестнице с парными фигурами стражей - богатырей, сло­нов,

львов, грифонов и мифических существ по обеим ее сторонам. Каж­дая

вышестоящая фигура считается вдвое сильнее, нежели располагающа­яся ниже.

Долина Покхары. Долина располо­жена между хребтом Махабхарат и Большими

Гималаями на высоте 800 м над уровнем моря. По площади она гораздо меньше

долины Катманду. Со­единение долины Покхары со столи­цей страны хорошей

асфальтированной дорогой придало ей новый им­пульс развития. В частности, это

ка­сается туристского бизнеса. Посколь­ку эта долина лежит ниже долины

Катманду, то здесь гораздо теплее зимой. Вообще в долине Покхары осо­бый

микроклимат; это самое влажное место в стране, поскольку муссонные ветры с

юго-востока, упершись в сте­ну Аннапурны, оставляют здесь вла­гу. Населяют

долину преимуществен­но невары и тхакали. Невары были приглашены сюда

местными правите­лями в конце XVIII в. в надежде, что те смогут наладить в

этом крае тор­говлю. И невары оправдали эти на­дежды.

Долина Покхары славится своими озерами, особенно озером Пхева-Таль -самым

крупным и живописным в этой долине. На зеркальной глади этого ок­руженного

зеленым лесом озера отра­жаются заснеженные вершины гор, в том числе

Манхапучхре (буквально -"Рыбий хвост") и длинная зубчатая стена Аннапурны

(что означает "Даю­щая плодородие"). В последнее время вокруг озера появились

гостиницы; иностранных туристов привлекают вос­хитительные пейзажи с

гигантскими горами, неповторимые деревушки сре­ди почти девственной природы.

В за­крытой горами долине Покхары - влаж­ные субтропики и самые лучшие в

Не­пале мандариновые сады.

Горная часть Среднего Непала. Гор­ные склоны Среднего Непала населе­ны

несравнимо реже, нежели долины. Среди народностей Среднего Непала выделяются

своей численностью тибе­то-бирманские народы - таманги, ма-гары и гурунги,

раи, лимбу и другие.

Таманги живут вокруг долины Кат­манду. Слово "тамаиг" в переводе с тибетского

означает "продавец лоша­ди". И по сию пору в основном та­манги ухаживают за

лошадьми при дворе короля. Магары и гурунги, живущие к западу от долины

Кат­манду, а также рат и лимбу, живу­щие к востоку от нес, издавна

по­ставляли солдат в английскую ар­мию, где они были известны под именем

"гуркхи" (от названия кня­жества Горкха). Рекрутируются в армию они и сейчас

(в британские, индийские вооруженные силы), но уже гораздо реже. Прослужив 15

-20 лет за границей, солдаты возвраща­ются домой с деньгами. Впрочем, военная

служба - все-таки промы­сел меньшинства; в основной своей массе эти

этнические группы заняты в сельском хозяйстве.

СЕВЕРНЫЙ НЕПАЛ

Это высокогорная часть страны, ох­ватывающая непальскую часть Большо­го

Гималайского хребта и небольшой участок расположенной севернее его области

Бхот. У Северного Непала много общего с Тибетом. Обитающие здесь народы —

бхотия, шерпы, тхака­ли - в средние века прибыли сюда из Тибета.

Горцы живут в небольших деревнях. Плосковерхие дома обычно стоят ком­пактно,

вплотную один к другому, что­бы ослабить обдувание пронзительны­ми ветрами.

Короткое холодное лето позволяет выращивать в высокогорье (да и то до высоты

3500 - 4000 м) лишь неприхотливые культуры - овес, яч­мень, картофель. Из-за

ограниченных возможностей земледелия главным за­нятием жителей служит

пастбищное скотоводство — разведение яков, цзо (гибрид яка и коровы), овец.

Однако и оно не в состоянии прокормить местное население.

Немалая часть жителей поэтому из­давна занималась посреднической тор­говлей

между Непалом и Тибетом. С непальской стороны ею прежде всего занимался

небольшой народ тхакали, использовавший свое положение на удобном караванном

пути. В Непал они доставляли из Тибета шерсть, а глав­ное — соль (на это они

имели монополь­ное право, предоставленное им непаль­ским правительством). В

обратную же сторону из Непала в Тибет они везли рис, пшеницу, сахар, кустарные

изде: лия. Главный перевалочный пункт тор­говли - поселок Тукуча,

что означает буквально "место, где торгуют солью".

Освободившись от уборки урожая, многие тхакали спешат отправиться в крупные

города Юго-Восточной Азии по торговому делу. Многие тхакали вместе с

магарами, гурунгами, раи охот­но шли на военную службу в бригады гуркхов.

Шерпы живут в основном на скло­не Сагарматхи на высоте 3400 -4400 м. Они

занимаются скотоводством и от­части посреднической торговлей. Од­нако

торговая жилка у шерпов не так развита, как у тхакали. В последние

десятилетия шерпы принялись добы­вать средства к существованию дру­гим путем

- сопровождая иностран­ные альпинистские экспедиции в качестве проводников и

носилыциков. Южный склон Сагарматхи ста­новится все более привлекательным для

туристов и альпинистов, кото­рых доставляют теперь сюда воздуш­ным путем.

Возможности заработать на обслуживании туристов возросли. Эта работа,

впрочем, сезонная, по­этому на зиму многие шерпы спус­каются в поисках

заработка в более южные районы страны, а также в Индию. Шерпы примечательны

еще и тем, что это единственная народ­ность Непала, которая практикует

многомужество. Два брата берут одну жену на двоих (это предохра­няет семью от

имущественного дроб­ления). Однако в последнее время подобная практика

становится уже анахронизмом.

СТРУКТУРА ГОРОДОВ ДОЛИНЫ КАТМАНДУ

И для индуизма, и для буддизма очень характерно представление о четырех-

частной организации мира. Эти представления нашли отражение не только в

структуре храмов, но и в композиции городов, а также населенных пунктов

долины Катманду.

Окруженная с четырех сторон горами Большая Долина Непала (сейчас чаше всего

ее именуют долиной Катманду) в священных книгах индуистов и буддис­тов

называется Непалмандала и изображается в виде мандалы. Согласно леген­дам, в

те далекие времена, когда эта долина якобы еше была покрыта водой, четверо

болхисатв (праведников, находящихся на пути к просветлению) посе­щали это

священное озеро. Они останавливались на возвышенных местах вок­руг этого

водоема, образуя как бы круг в пространстве и времени. В центре озера

неожиданно появился четырехлепестковый лотос, и в центре лотоса зас­веркал

Сваямбху (букв, саморожленный) - божество в виле яркого света. Один из

бодхисатв разрубил гору и выпустил воду из озера. На месте озера появи­лась

плодороднейшая долина, окруженная с четырех сторон горами. В центре же долины

оказался холм, на котором блистал светом Сваямбху на лотосе. Впо­следствии на

этом холме воздвигли огромную буддийскую ступу Сваямбхунатх. Ступа в центре

долины и священные горы с четырех сторон символизируют "дхармачакра" -

"колесо закона".

Сама природа придала долине Катманду форму круга, и выход к внешнему миру

происходит через четыре основных горных перевала. Вокруг этой долины с

четырех сторон света расположены по четыре храма каждому из главных бо­гов

индуистского пантеона - Вишну, Ганеше и другим. Кроме того, в восьми углах

долины на берегах рек расположены восемь святых мест в честь богинь-

прародительниц (такая восьмерка называется Аштаматрика) и также восемь

божеств-хранителей (бхайрав). Число 8 кратно 4, а четверка - одна из главных

мифопоэтических констант, упорядочивающих мироздание как у индуистов, так и

буддистов (Будда стал просветленным на четвертый день, благородных истин в

буддизме -четыре, путь, ведущий к освобождению от страдания, восьме­ричен,

правильное направление мысли имеет четыре ступени).

Таким образом, расположение святых мест в долине Катманду не случайное, а

строго соответствует индуистским и буддийским представлениям о строении

Вселенной.

Примечательно, что не только храмы, но и города в долине Катманду постро­ены

по принципу мандалы (или дхармачакры).

В Лалитпуре (Патане) в центре города находится главная ступа (Ашокаступа), а

на севере, юге, западе и востоке - ступы в честь четырех эпох. Вдобавок

вокруг Лалитпура также строго по восьми румбам расположены места почита­ния

восьми богинь индуистского пантеона.

Другой город долины - Бхактапур - имеет форму восьмиугольника, и в вось­ми

его ключевых точках расположены места поклонения восьми богиням.

Точно так же в центре непальской столицы Катманду был воздвигнут храм

Кантишвара (отсюда и второе название столицы - Кантипур, то есть "Город

Кантишвара"), а вокруг города расположились святые места в честь восьми уже

знакомых нам главных богинь.

РОССИЙСКО-НЕПАЛЬСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

Российско-непальским связям уже более 120 лет. Заложил основы отно­шениям

дружбы, взаимопонимания и обоюдного доверия между народами России и Непала

известный россий­ский востоковед, знаток санскрита и буддизма, профессор Иван

Павлович Минаев. Он был первым из русских, кто ступил на землю Непала.

Про­изошло это в 1875 г.. Российский уче­ный был принят тогдашним королем

Непала Сурендрой Бикрамом Шахом. И.П. Минаев позднее писал, что Не­пал -

превосходный пример гармони­ческого соединения двух великих культур и

традиций - индуизма и буд­дизма. Именно благодаря научным публикациям Минаева

в России узна­ли о народе и культуре Непала.

Решение об установлении дипломати­ческих отношений между Советским Со­юзом и

Королевством Непал было при­нято обеими странами в 1956 г., а спу­стя

несколько лет в Москве и Катман­ду открылись посольства.

В июне 1958 г. тогдашний король Непа­ла Махендра Бир Бикрам Шах Дев с

ко­ролевой посетили Советский Союз (люди постарше, наверное, помнят

сочиненную тогда у нас самодеятельную песню о "ко­ролеве Непала")- Ответный

официальный визит правительственная делегация СССР нанесла в Непал через два

года.

В 1957 г. в СССР приехали первые два непальских студента, и с тех пор счет

непальских студентов, обучающих­ся в вузах СССР, пошел на десятки че­ловек. В

Непале сейчас трудятся более

4000 выпускников наших вузов. Выпус­кники советских вузов зарекомендова­ли

себя как прекрасные специалисты в различных областях производства, на­уки и

культуры, и многие из них зани­мают высокие посты в стране.

С 1959 г. Советский Союз приступил к оказанию Непалу экономической и

тех­нической помощи. Началась помощь с изыскательских работ и строительства

шоссейной дороги "Восток - Запад", строительства.ГЭС на р. Панаути, заво­да

по переработке сахарного тростника и сигаретной фабрики. В 1963 г. был

торжественно открыт первый объект со­ветской помощи Непалу - госпиталь в

Катманду, а в 1965 г. начали действо­вать и промышленные предприятия.

В начале 60-х годов в Непале и СССР были созданы и общественные органи­зации

- Союзы дружбы между нашими странами, которые в последующие годы немало

сделали для того, чтобы люди обеих стран лучше узнали друг друга.

Именно в 50-е - 60-е годы был зало­жен прочный фундамент дружбы и

со­трудничества между нашими странам.

ГИМАЛАЙСКИЕ ЦВЕТЫ И ТРАВЫ НА ЭКСПОРТ

В горах Непала достаточно благо­приятные климатические условия для

выращивания таких цветов (например, орхидей), которые находят неплохой сбыт в

Японии и странах Европы. Од­нако непальским экспортерам цветов приходится

преодолевать немало труд­ностей — отсутствие опыта, слабая тех­нологическая

база, трудности и доро­говизна транспорта. Последний фактор особенно

затрудняет бизнес. Из Непа­ла экспортировать цветы можно толь­ко воздушным

путем, оплата же пере­возок обходится непальским предпри­нимателям вдвое

дороже, чем их кол­легам и соседям — индийским продав­цам цветов. Поэтому

Непал не может специализироваться на цветах массового ассортимента - розах,

гладиолусах или астрах. Зато большие экспортные воз­можности у орхидеи. В

Непале в есте­ственных условиях произрастает 90 видов и 350 подвидов этого

прекрасно­го растения. Четыре вида орхидей уме­ренного климатического пояса

уже экс­портируются в небольших количествах в Японию. В основном же

непальские цветы направляются пока на индийский рынок. Любопытно, что

непальские орхидеи в Индию идут не как цветы, а как лекарственное растение.

Лекарственные растения - весьма важная статья непальского экспорта.

К сожалению, значительная часть ле­карственных трав экспортируется не прямо,

а через Индию посредством местных торговцев и уже как статья индийского

экспорта. К примеру, из индийского порта Калькутты ежегодно уходит за океан

150 т растения чираито (используется для лечения малярии). Та­ким же образом

из Непала вывозится и мумие, по-здешнему шиладжит.

Мумие - это, конечно, не растение, а органическое смолоподобное вещество,

образующееся в горных породах, обыч­но в известняках, но в Непале - в

слан­цах и гнейсах. Количество мумие увели­чивается в муссонный период, и оно

вы­сачивается из горных пород. Лечебными свойствами мумие как народного

сред­ства непальцы пользуются издревле.

ЙЕТИ - "СНЕЖНЫЙ ЧЕЛОВЕК"

Кто не слышал о "снежном челове­ке" - покрытом шерстью получелове­ке-

полуобезьяне, якобы живущем вы­соко в непальских Гималаях. Здесь он известен,

как йети, и многие шерпы, сопровождавшие альпинистов, утверж­дают, что видели

или слышали его.

Бум интереса к йети пришелся на 50-е годы, когда Непал открылся для

европейцев. Тогда были спешно органи­зованы экспедиции за снежным челове­ком

в Гималаи, но никаких положитель­ных результатов поиски не дали. Ни одна

экспедиция не встретила йети, хотя крупные следы в снегу им и попадались.

Скептики, впрочем, считают, что это всего лишь оплывшие следы ступни

че­ловека или крупных животных. Жите­ли Гималаев верят, что йети все-таки

жи­вут в недоступных местах, в горных пе­щерах. "Тигры снегов" - шерпы

отно­сятся к йети с почтением, но стараются избежать с ними прямой встречи,

иола-гая, что ничего хорошего такое столк­новение с йети людям не сулит.

Хотя снежный человек не обнаружен и большинство ученых относятся к йети как к

легенде, в Непале принят закон, запрещающий охоту на снежного че­ловека. В

Непале стараются использо­вать миф о йети в рекламных целях -изображая его на

сувенирах, называя так авиалайнеры и роскошные гости­ницы.