Реферат: Жизнь, смерть, бессмертие...
Ростовский Государственный Университет.
РЕФЕРАТ.
Жизнь, смерть, бессмертие.
Работу выполнила
Деренская О.В.
Ростов-на-Дону
1999.
Жизнь и смерть - две вечные темы духовной культуры человечества. О них
размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты,
деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдётся
взрослый человек, который рано или поздно не задумался бы о смысле
своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Только
раннее детство или старческий маразм избавляют человека от необходимости
решения этих проблем.
Люди пытаются постигнуть тайну человеческого бытия, решить извечные
вопросы: Что такое жизнь? Как продлить жизнь? Что есть смерть? Что
будет после смерти? Способен ли человек предотвратить смерть и стать
бессмертным? Что царит в нашем мире - жизнь или смерть?
Смерть и потенциальное бессмертие – самая сильная приманка для
философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны, так или иначе,
соизмеряться с вечным. Человек обречён на размышления о смерти и в этом
его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда,
животные чувствуют приближение смерти, их предсмертное поведение чаще
всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. Наверное,
смерть вообще – расплата за усложнение биологической системы.
Одноклеточные практически бессмертны. Когда организм становится
многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на
определённом этапе развития, связанный с геномом.
Столетиями лучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически
опровергнуть этот тезис, доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное
бессмертие. Однако идеалом такого бессмертия является не существование
одноклеточного организма и не ангельская жизнь в лучшем мире. С этой
точки зрения человек должен жить вечно, находясь в постоянном расцвете
сил. «Остановись мгновенье» - это девиз такого бессмертия, импульсом
которого является, по словам Ортега-и-Гассета «биологическая
витальность», «жизненная сила», родственная той, «что колышет море,
оплодотворяет зверя, покрывает дерево цветами, зажигает и гасит звёзды».
Человек не может смириться с тем, что именно ему придётся уйти из этого
великолепного мира, где кипит жизнь.
Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть, – пожалуй,
единственное, перед чем все равны, что стирает неравенство, на котором
основана земная жизнь.. В данном случае не так уж важно, кто «управляет»
миром – Бог, Дух, Космический Разум, объективная реальность, законы
Природы. Важно, что человек должен лишь осознать этот порядок и найти в
его недрах, в его устройстве зазор для «относительной
самостоятельности», в которой он будет видеть смысл своего бытия.
Вечность – жизнь, смерть, бессмертие.
Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых,
это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе
может привести к самоуничтожению человечества. Во-вторых, значительно
изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с
общей ситуацией на Земле.
По сути дела, речь идёт о триаде: жизнь – смерть – бессмертие, поскольку
все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого
единства этих феноменов.
Существует два принципиально различных пути объяснения вечных вопросов
жизни, смерти и бессмертия.
Первый подход можно обозначить как объективистский. Он связан с именами
таких философов, как Спиноза, Гольбах, Гегель, Лафарг, с догматикой
иудаизма, христианства и ислама и, отчасти, с установками
естествознания. В его основе лежит представление об изначальном
неколебимом миропорядке, в котором заранее предначертаны все события
общественной и личной судьбы, «расписаны» все этапы мировой истории.
Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из
ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст)
и новозаветной заповеди Христа: «…я имею ключи от ада и смерти».
Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие
личности как целостного существа мыслимо только через воскресенье. Это
сфера тайны и чуда, ибо человек выводится из сферы действия
природно-космических сил и стихий и становится как личность лицом к лицу
с Богом, который тоже есть личность. Таким образом, целью жизни человека
является движение к жизни вечной. Без осознания этого земная жизнь
превращается в сон, пустую и праздную мечту. В сущности, она есть только
приготовление к жизни вечной, которая не за горами для каждого. Смерть
разрушает не тело, а тленность его и поэтому она – не конец, а начало
жизни вечной. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как
человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть «в воле Божьей».
Другая мировая религия - ислам – исходит из факта сотворённости
человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. В
отличие от христианства, земная жизнь в исламе оценивается высоко. Тем
не менее, в Последний день всё будет уничтожено, а умершие воскреснут и
предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь
является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать
свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле
вечной перспективы. Разрушение всей Вселенной в день Справедливого суда
предполагает творение нового совершенного мира. О каждом человеке будет
представлена «запись» деяний и мыслей, даже самых тайных и вынесен
соответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип
верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями.
Морально чистый человек не может находиться в униженном положении, как
это имеет место в реальном мире. Ислам категорически запрещает
самоубийство. Описания рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы
праведники могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по
заслугам.
Отношение к смерти и бессмертию в буддизме значительно отличается от
христианского и мусульманского восприятия. Сам Будда отказывался
отвечать на вопросы: бессмертен ли познавший истину или смертен он,
может ли познавший быть смертным и бессмертным одновременно? В сущности,
признаётся только один вид «дивного бессмертия» – нирвана, как
воплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющего
атрибутов. Поскольку личность понимается как сумма дхарм, находящихся в
постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следует нелепость,
бессмысленность цепи природных рождений. Выходом является путь обретения
нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений и достижение просветления,
блаженного «острова», находящегося в глубине сердца человека, где «ничем
не владеют» и «ничего не жаждут». Известный символ нирваны – гашение
вечно трепещущего огня жизни хорошо выражает сущность буддийского
понимания смерти и бессмертия. Как говорил Будда: «Один день жизни
человека, видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования
человека, не видевшего высшей жизни».
Спокойное и умиротворённое отношение к жизни, смерти и бессмертию,
стремление к просветлению и освобождению от зла характерно и для других
восточных религий и культов. В этой связи меняется отношение к
самоубийству; оно считается не столь греховным, сколько бессмысленным,
ибо не освобождает человека от круга рождений и смертей (сансара), а
только приводит к рождению в более низком воплощении. Нужно преодолеть
такую привязанность к своей личности, ибо, по словам Будды, «природа
личности есть непрерывная смерть». Избавление при жизни от источников
страдания, «омрачённых действий и скверн» (эгоизма, злобы, гордости,
ложных взглядов и т. д.) и власти своего «я» – лучший путь обретения
бессмертия.
Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его
самодеятельность, творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы:
«Человек – мерило всем вещам», «Человек – творец самого себя», «Творю,
следовательно, существую».
В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни,
смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическим
подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто
упрекают за то, что для них земная жизнь – это всё, а смерть –
непреодолимая трагедия, которая, в сущности, делает жизнь бессмысленной.
Л.Н.Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в жизни
тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому
человеку смертью.
Разумеется, «в чистом виде» эти подходы характеризуют полярные позиции,
а в реальной жизни приходится считаться и с объективными условиями
бытия, и с миром своих субъективных творческих потенций.
Для верующего тут всё ясно, а для не верующего возникает альтернатива
возможных путей решения этой проблемы.
Определяя понятие смысла жизни, необходимо отметить как минимум три его
«измерения». Первое связано с понятием «святости жизни» как таковой, что
является ныне предметом такой дисциплины, как биоэтика. Всё живое (в том
числе и во Вселенной) имеет право на жизнь в силу самого факта рождения.
Эта витальность первична для человека. Необходимо принять мысль, которая
подтверждается наукой и просто здравым рассудком, что в мире не возможно
полное уничтожение даже элементарной частицы, а действуют законы
сохранения. Сохраняется вещество, энергия и, как полагают, информация и
организация сложных систем. Следовательно, частицы нашего «я» после
смерти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смысле будут
бессмертными. Правда, они не будут обладать сознанием, душой, с которой
связывается наше «я». Более того, Этот вид бессмертия обретается
человеком в течение всей жизни. Можно даже сказать в форме парадокса: мы
живы только потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают
эритроциты в крови, клетки эпителия на наших слизистых, выпадают волосы
и т. д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные
противоположности в принципе не возможно ни в действительности, ни в
мысли. Это две стороны одной медали.
Также можно выделить биологическое измерение проблемы жизни, смерти и
бессмертия, ибо эти состояния являют по сути дела различные стороны
одного феномена. Давно уже была высказана гипотеза панспермии,
постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной, постоянного их
воспроизводства в подходящих условиях. Известное определение Энгельса:
«Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ
существования состоит по своему существу, в постоянном самообновлении
химических составных частей этих тел», акцентирует космический аспект
жизни. Рождаются, живут и умирают звёзды, туманности, планеты, кометы и
другие космические тела, и в этом смысле не исчезает никто и ничто.
Данный аспект наиболее разработан в восточной философии и мистических
учениях, исходящих из принципиальной невозможности только разумом понять
смысл этого вселенного кругооборота. Материалистические концепции
строятся на феномене самопорождения
жизни и самопричинения, когда,
по словам Энгельса, «с железной необходимостью» порождаются жизнь и
мыслящий дух в одном месте Вселенной, если в другом он исчезает.
Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на
планете, с её биосферой, равно как и потенциально возможными формами
жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение.
Эта идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа уже в
силу самого факта рождения принадлежит к числу вечных идеалов
человечества. В пределе, вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые
существа, а вмешательство в ещё плохо познанные законы их жизни чревато
экологическим кризисом. Человек предстаёт как малая частица этой живой
Вселенной, микрокосмос, вобравший в себя всё богатство макрокосмоса.
Даже, если биологическая, телесная жизнь считается неподлинной,
транзитной формой человеческого существования, то и в этих случаях
(например, в христианстве) человеческая плоть может и должна обрести
иное, цветущее состояние.
Второе измерение связано с уяснением специфики именно человеческой
жизни, поскольку единственный реальный факт в жизни любого человека –
предстоящая смерть. Известно, что Л.Н.Толстой мучительно вопрошал:
«Есть ли в моей жизни тот смысл, который не уничтожается неизбежно
предстоящей смертью? К чему воспитывать детей, которые вскоре очутятся в
таком же критическом состоянии, как и их отец? Зачем же им жить? Зачем
мне любить их, расти и блюсти их? Для того же отчаяния, которое во мне,
или для тупоумия? Любя их, я не могу скрывать от них истины, - всякий
шаг ведёт их к познанию этой истины. А истина – смерть». В рамках
рационалистического подхода ответить на эти вопросы невозможно, и
приходится искать ответ на путях интуитивного постижения смысла своего
бытия и определения – что же для личности является высшей ценностью –
Бог, человечество, близкие и родные, дети, справедливость…
Третье измерение - идея обретения бессмертия, которая рано или поздно
становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого
возраста. Выделяют несколько видов бессмертия.
Первый – связан с бессмертием в потомках и осуществляется путём передачи
генного аппарата родителей детям, внукам и т. д., близок большинству
людей. Кроме принципиальных противников брака и семьи и
женоненавистников, многие стремятся увековечить себя именно этим
способом. Одним из мощных влечений человека является стремление увидеть
свои черты в детях, внуках и правнуках. С этим связывается наследование
не только физических принципов, но и нравственных принципов семейного
занятия или ремесла.
Второй – сохранение тела умершего, то есть мумификация или
криогенизация. Опыт ещё египетских фараонов, практика современного
бальзамирования говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается
принятым. Достижения техники конца 20-го века сделали возможной
криогенизацию тел умерших с расчётом на то, что медики будущего их
оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни.
Третий – вхождение частиц нашего распавшегося тела в кругооборот
вещества, энергии и информации во Вселенной, своеобразное «слияние с
природой», упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной,
вхождение их в космическое «тело», в вечный круговорот материи. Это
характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской. К такому
решению близка исламская модель отношения к жизни и смерти и
разнообразные материалистические или точнее натуралистические концепции.
Здесь речь идёт об утрате личностных качеств и сохранении частиц бывшего
тела, способных войти в состав других организмов. Такой крайне
абстрактный вид бессмертия неприемлем для большинства людей и
эмоционально отвергается.
Четвёртый определяется итогами деятельности человека, в плодах
материального и духовного производства, которые входят в копилку
человечества. Для этого, прежде всего, нужна уверенность в том, что
человечество бессмертно и идёт космическое предназначение в духе идей
К.Э.Циолковского и других космистов. Если для человечества реально
самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а также
вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом случае вопрос
остаётся открытым. Среди идеалов и движущих сил такого вида бессмертия
чаще всего фигурируют борьба за освобождение человечества от классового
и социального гнёта, борьба за национальную независимость и обретение
государственности, борьба за мир и справедливость, и т.п. Это придаёт
жизни таких борцов высший смысл, который смыкается с бессмертием.
Увековечиваются герои и пророки, страстотерпцы и святые, зодчие и
изобретатели. Навечно сохраняются в памяти человечества и имена
жесточайших тиранов и величайших преступников. Это ставит вопрос о
неоднозначности оценки масштабов личности человека. Создаётся
впечатление, что, чем большее количество человеческих жизней и сломанных
человеческих судеб лежит на совести того или иного исторического
персонажа, тем больше у него шансов попасть в историю и обрести там
бессмертие. Способность влиять на жизнь сотен миллионов людей, «харизма»
власти вызывает у многих состояние мистического ужаса, смешанного с
почтением. О таких людях слагают легенды и предания, которые передаются
от поколения к поколению.
Пятый путь связан с достижением различных состояний, которые наука
называет «изменённые состояния сознания». В основном они являются
продуктом системы психотренинга и медитации, принятой в восточных
религиях и цивилизациях. Тут возможны: «прорыв» в иные измерения
пространства и времени, путешествие в прошлое и будущее, экстаз и
просветление, мистическое ощущение причастности к Вечности.
Можно упомянуть и о других концепциях обретения бессмертия, направленных
на изменение законов природы, достижение «жизни после смерти», а также
многочисленные мистические течения, основанные на реальном наличии
потустороннего мира и возможности общения с ушедшими. Более того,
появляются сведения о наличии у каждого человека своеобразного
энергетического фантома, который покидает человека незадолго до
физической смерти, но продолжает существовать в других измерениях. Это
вообще ведёт к иному типу понимания проблемы бессмертия, что связано с
необходимостью самоопределения в вечном мире
информационно-энергетических сущностей.
Современная танатология (учение о смерти) представляет собой одну из
«горячих» точек естественнонаучного и гуманитарного знания.
Заключение.
Но все же, поиск и обретение смысла жизни и деяний каждого человека
носит сугубо индивидуальный личностный характер.
Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его
достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно,
что эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной
установки той или иной цивилизации.
Если у человека есть нечто вроде инстинкта смерти (о чём писал З.Фрейд),
то каждый имеет естественное, врождённое право не только жить, каким он
родился, но и умереть в человеческих условиях. Одной из особенностей
20-го века является то, что гуманизм и гуманные отношения между людьми
являются основой и залогом выживания для человечества. Если раньше любые
социальные и природные катаклизмы оставляли надежду на то, что
большинство людей выживет и восстановит разрушенное, то сейчас
витальность можно считать понятием, производным от гуманизма.
|
