Реферат: Выписка по философии
Московский институт радиотехники, электроники и автоматики
(Технический университет)
Кафедра философии
Выписки по философии
Студент : Частухин Виталий
Москва 1994
Средневековая философия
(Аврелий Августин)
“ Какой же пользы ради, Господи, кому ежедневно исповедуется совесть
моя, в надежде больше на милосердие твое, чем на свою невинность... они
хотят услышать мою исповедь, о внутреннем, недоступным ни глазу их, ни
уху, ни уму”
“ Лучшее, конечно то, что внутри у меня.”
“ И славословить тебя человек, частица созданий твоих, который носит
повсюду смертность свою, носит повсюду с собой свидетельство греха
своего... И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий
Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя,
и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.”
“ Я рассмотрел все, стоящее ниже тебя, и увидел, что о нем нельзя
сказать ни того, что оно существует, потому что все от Тебя, и его нет,
потому что это не то, что Ты. Истинно существует только то, что
пребывает неизменным.”
“ Я спрашивал себя, что же такое греховность, и не нашел субстанцию: это
извращенная воля, от высшей субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к
низшему, отбросившая прочь “внутреннее свое” и крепнущая во внешнем
мире.”
“ ... Воля, свободная в своем решении, является причиной того, что мы
тратим зло и терпим справедливый суд...”
“ ... Разве не обветшали разумом те, кто спрашивает нас: “ Что делал бог
до того, как создал небо и землю? Если Он ничем не был занят... почему
на все время и впредь не остался Он в состоянии покоя, в каком все
пребывал и раньше? Если же у Бога возникает новое деятельное желание
создать существо, которое никогда раньше Им создано не было, то что же
это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее? Воля
ведь присуща Богу до начала творения : ничто не могло быть сотворено,
если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного. Воля
принадлежит к самой субстанции Его. И если в Божественной субстанции
родилось то, чего в ней не было раньше, то субстанция эта по
справедливости не может быть названа вечной; если вечной была воля Бога
творить, почему не вечно его творение?”
“ Я смело говорю: до создания неба и земли Бог ничего не делал. Делать
ведь означало для него творить.”
“ Как могли пройти бесчисленные века, если они еще не были созданы
Тобой, Творцом и учредителем всех веков? Было разве время, тобой не
учрежденное? И как могло оно пройти, если его вовсе и не было?... Это
самое время создал Ты и не могло проходить время, пока Ты не создал
времени. Если же раньше неба и земли вовсе не было времени, зачем
спрашивать, что Ты делал тогда. Когда не было времени, не было и
“тогда”.
Ты не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньше всех
времен.”
“ Думаю, что мы уже достаточно сделали для решения великих и достаточно
трудных вопросов о начале мира, души и самого человеческого рода.
Последний мы разделили на два разряда: один - тех людей, которые живут
по человеку, другой- тех, которые живут по богу. Эти разряды мы
символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из
которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому
подвергнуться вечному наказанию с дьяволом.”
“ Мы находим в земном граде два вида : один - представляющий самую
действительность этого града, а другой - служащий посредством этой
действительности для предизображения небесного града. Граждан земного
града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного
рождает благодать, освобождающая природу от греха.”
“ Итак, этот небесный град, пока находится в земном царствовании,
призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во
всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в правах,
законах и утверждениях, которыми мир земной устанавливается или
поддерживается... направляется к одной и той же цели земного мира, если
только не препятствует религии, которая учит почитанию единого,
высочайшего и истинного блага.”
Индийская философия.
”Неудовлетворенность может существовать лишь в человеческом мире, в
области относительного знания, в области условных представлений... Вот
почему - относительное порождается творчеством и в то же время лишь оно
одно порождает творчество. Абсолютное творчества породить не может и не
может быть порождено творением. Оно само в себе и творчество
относительного и порождение творчества относительным. Абсолютное вечно
творит Себя Самого через относительное. Вот почему создан мир
относительного, Мир Майи, вот почему Бог и мир - одно, вот почему один
без другого существовать не может, вот почему они оба слиты в
Неизреченном...”
“ Индра через свою Майю принимает различные формы”
Веды.
“ Как из дерева, оформленного тела земли, выходит дым, из дыма огонь, об
употреблении которого гласит Тройная Веда, так из мрака исходят страсти,
из страстей добро, которое делает Браму видимым.”
Бхагавата-Пурана.
“ О Ты, Кто есть Господин, Душа и Форма вселенной!”
Бхагавата-Пурана.
“Моя Мать, Первичная Божественная Энергия, и внутри мира явлений и вне
его. Дав рождение миру, Она живет в нем. В Ведах мы находим, как это
иллюстрируется примером паука и паутины. Она паук и Она же сотканная Ею
паутина. Паук выдавляет из себя материал, из которого создается паутина,
и потом живет в этой паутине. Моя Мать одновременно Содержимая и
Содержащее.”
Шри Рамакришна
“ Дойдя до венца познания, Человек с высоты его оглядывается назад на
пройденный им путь и вновь переоценивает весь ход своего развития. Он
убеждается с абсолютной непреложностью, что заблуждения людей происходят
исключительно из недостатка кругозора и неумения видеть одновременно
различные стороны одного и того же явления. Прикованные к условностям,
люди не могут сделать даже простейших выводов, и человек познавший с
недоумением останавливается, видя как люди проходят мимо самых
назойливых очевидностей.
“Однажды спросили царя Юдистира, “ какая самая удивительная вещь в
мире?” И царь ответил : “ всякий день вокруг умирают люди, а каждый
думает, что он никогда не умрет.”
Суоми
Вивеканда.
“ Его Слава слишком возвышена, Его Свет слишком блистателен, чтобы
человеческий разум мог его понять, что смертное око могло его узреть.”
Зендъ-Авеста.
“ Бог Един, То, что Едино, не имеет надобности в определенном имени.”
Lactance.
“ Не может, вообще, человек познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо:
что не есть Бог: и тогда разумный человек это отбрасывает.”
Мейстер
Экхартъ.
“ Все вещи до рождения сокрыты
В Едином и Великом Бытии;
Откуда при рождении исходят,
В Него по смерти снова погружаясь.”
Бхагават-Гита.
“ Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как и отец
вселенной. Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в
котором я могу только биться и утопать, но когда я приближаюсь к Вечно
Деятельному Божеству, я обретаю мир, как утопающий человек, который
приближается к берегу.”
Шри
Рамакришна Парамагамза.
|
