Реферат: Становление человечества

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

Содержание:

Введение 3

Раздел 1. ЧЕЛОВЕК – ЛИЧНОСТЬ – ОБЩЕСТВО. 5

1. Человек как биопсихосоциальное существо

2. Человек и среда его обитания: от Земли до космоса

3. Человек как личность

4. Человек, коллектив и общество. Формирование и развитие

Раздел 2. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ 11

Конкретно-историческое понимание личности

Раздел 3. ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА 12

1. Природа человека. Диалектика сущности и существования

2. О смысле жизни

Раздел 4. Будущее человечества в тени глобальных 17

проблем настоящего

1. Угроза термоядерного пожара.

2. Близость экологической катастрофы.

3. Опасность, нависшая над человеческой телесностью.

Заключение 19

Список используемой литературы 20

Введение.

Один древний мудрец сказал: для челове­ка нет более интересного объекта, чем

сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единст­венным

создателем всех достижений культуры на земле, разум­ным центром вселенной,

тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно

возвращаться.

Что же такое человек? На первый взгляд этот вопрос кажет­ся до смешного

простым: в самом деле, кто ж не знает, что та­кое человек. Но в том-то все и

дело, что-то, что нам ближе всего, лучше всего знакомо, оказывается и самым

сложным, как толь­ко мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности.

Естествознание смогло создать непрев­зойденные образцы натуралистических

исследований природы человека.

Чело­век думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то

стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым

целям и идеалам.

Определяющим условием становления человека является труд, возникновение

которого ознаменовало собой превраще­ние животного предка в человека. В труде

человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в

со­ответствии со своими постоянно развивающимися потребностя­ми, создает мир

материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в

какой сам человек форми­руется культурой. Труд невозможен в единичном

проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный.

Раз­витие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка

человека. В социальном отношении труд по­влек за собой формирование новых,

социальных качеств чело­века, как-то: язык, мышление, общение, убеждения,

ценност­ные ориентации, мировоззрение и др. В психологическом отно­шении он

имел своим следствием преобразование инстинктов в двух планах: в плане их

подавления, торможения и в плане их преобразования в новое качест­венное

состояние сугубо познавательной человеческой деятель­ности — интуицию.

Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который

с самого начала выступал в двух взаимосвязанных ипостасях — как человек

разумный и как человек общественный. Подчеркивая универсальность социального

начала в человеке, Понятие человека непременно предпола­гает других людей, и

только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова .

Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является

результатом его жизни в обществе. И это относится не только к опыту, который

индивид приобретает в течение своей жизни. Ребенок появляется на свет уже со

всем анатомо-физиологическим богатством, накопленным человечеством за

прошедшие тысячелетия. При этом характерно, что ребенок, не впитавший в себя

культуры общества, оказывается самым не­приспособленным к жизни из всех живых

существ. Вне общест­ва нельзя стать человеком. Известны случаи, когда в силу

не­счастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к жи­вотным. Они не

овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а произносимые ими

звуки подражали звукам тех животных, среди которых они жили. Их мышление

оказалось примитивным. Это — яркий пример того, что че­ловек в собственном

смысле слова есть как бы постоянно дейст­вующий приемник и передатчик

социальной информации, по­нимаемой в самом широком смысле слова как способ

деятель­ности. Сущ­ность человека не абстрактна, то есть содержание ее

изменяется в зависимости от конкрет­ного содержания той или иной эпохи,

формации, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т. д.

Не претендуя на статус определения, суммируем кратко его (человека)

сущностные черты. Тогда мы можем сказать, что человек — это разумное

существо, субъект труда, социальных отношений и общения.

Человек — прежде всего сознательное существо: не только мышление, но и эмоции

его пронизаны соз­нанием. Конечно, в момент, когда он бросается на помощь

дру­гому, спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя собственной

жизнью, человек не думает о значимости своего по­ступка, не рассчитывает, не

обобщает, не размышляет — он действует мгновенно, под влиянием эмоций. Но

сами эти эмоции исторически сформировались на почве коллективистских

навы­ков, разумных стремлений, трудовой взаимопомощи. Под эмо­циональным

порывом, казалось бы, безотчетным, лежат глубо­кие пласты «снятой»

сознательной жизни.

Раздел 1. ЧЕЛОВЕК — ЛИЧНОСТЬ — ОБЩЕСТВО.

1. Человек как биопсихосоциальное существо.

Мы подходим к человеку с тремя разными измерениями его существования:

биоло­гическим, психическим и социальным. Биологическое выражается в

морфофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозго­вых,

электрохимических и некоторых других процессах чело­веческого организма. Под

психическим понимается внутренний духовный мир человека — его сознательные и

бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и

т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам фе­номен человека в

его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком

случае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим

законо­мерностям или только социальным? Любой категорический от­вет был бы

явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный

биопсихосоциальный феномен.

Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в человеке,

в абстракции фиксируют лишь крайние по­люсы в многообразии человеческих

свойств и действий. В этом аспекте человек выступает как носитель

биологической формы движения материи. Но ведь он не просто организм, не

просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений.

Организм и личность—две нераз­делимые стороны человека. Своим организменным

уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной

необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к со­циальному бытию, к

обществу, к истории человечества, к куль­туре.

Измерение человека с двух сторон — биологической и социальной — имеет

отношение именно к его лич­ности. Биологическая сторона человека

детерминируется глав­ным образом наследственным (генетическим) механизмом.

Социальная же сторона человеческой личности обусловлена про­цессом вхождения

человека в культурно-исторический контекст социума. Ни то ни другое в

отдельности, а только их функцио­нирующее единство может приблизить нас к

пониманию тайны человека.

Каким же образом в человеке объединяются его биологиче­ское и социальное

начала? Для ответа на этот вопрос обратимся к истории возникновения человека

как биологического вида.

Человек появился на Земле в результате длительной эволю­ции, приведшей к

изменению собственно животной морфоло­гии, появлению прямохождения,

освобождению верхних конеч­ностей и связанному с этим развитию

артикуляционно-речевого аппарата, что в совокупности повлекло за собой и

развитие го­ловного мозга. Можно сказать, что его морфология явилась как бы

материальной кристаллизацией его общественного, точнее, коллективного

существования. Таким образом, на определен­ном уровне антропогенез, движимый

удачными мутациями, тру­довой деятельностью, общением и формирующейся

духов­ностью, как бы «перевел стрелки» с биологического развития на рельсы

исторического становления собственно социальных систем, в результате чего и

сформировался человек как биосо­циальное единство. Это значит, что он

появляется на свет с неполностью сформированными анатомо-физиологическими

системами, которые деформируются в условиях социума, то есть генети­чески они

заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий

биологическую сторону чело­века, включает в себя и его социальную сущность.

Наследственность снабжает родившегося человека не только сугубо биологическими

свойствами и инстинктами. Он изначально оказывается обладателем особой

способности к под­ражанию взрослым — их действиям, звукам и т. п. Ему прису­ще

любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать

страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка — это

привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как

челове­ческое существо. И все-таки в момент рождения он лишь канди­дат в

человека. Он никак не может стать им в изоляции: ему нужно научиться

стать человеком. Его вводит в мир людей об­щество, именно оно регулирует и

наполняет его поведение со­циальным содержанием.

Каждый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кисть,

краски и начать рисовать. Но не это сде­лает его настоящим живописцем. Точно

так же и с сознанием, которое не является нашим природным достоянием.

Сознатель­ные психические явления формируются при жизни в резуль­тате

воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Таким

образом, общественное начало проникает че­рез психическое внутрь биологии

индивида, которая в таком пре­образованном виде выступает основой.

2. Человек и среда его обитания: от Земли до космоса

Человек, как и любое другое живое существо, имеет свою среду обитания,

которая своеобразно преломляется в нем во взаимодействии всех его

составляющих. В последнее время в науках о человеке все более начинает

осоз­наваться факт влияния среды на состояние организма, психи­ки, определяя

собой чувство его комфорта или дискомфорта.

Наша жизнь в большей мере, чем мы думаем, зависит от яв­лений природы. Мы

живем на планете, в глубинах которой по­стоянно бурлит множество еще

неизвестных, но влияющих на нас процессов, а сама она, как своего рода

песчинка, несется в своих круговых движениях в космических безднах.

Зависи­мость состояния организма человека от природных процессов — от разных

перепадов температуры, от колебаний геомагнитных полей, солнечной радиации и

т. д.— выражается чаще всего в его нервно-психическом состоянии и вообще в

состоянии орга­низма.

Разные места земли оказываются более или менее благопри­ятными для человека.

Например, воздействие благодатных для организма подземных излучении может

способствовать осво­бождению от нервных стрессов или облегчению некоторых

не­дугов организма. Большинство природных влияний на челове­ческий организм

до сих пор остается еще неведомым, наука рас­познала лишь ничтожно малую их

часть. Так, известно, что, если человека поместить в безмагнитную среду, он

немедленно по­гибнет.

Человек существует в системе взаимодействия всех сил при­роды и испытывает от

нее самые разные воздействия. Душевное равновесие возможно только при условии

физиологической и психологической адаптации человека к природному миру, а

так как человек — это, прежде всего существо социальное, то адап­тироваться к

природе он может только через общество. Если ценностные ориентиры социума

направлены не на гармонию с природой, а, напротив, изолируют его от нее,

проповедуя разросшийся урбанизм, то чело­век, воспринявший эту ценностную

ориентацию, становится раньше или позже жертвой своей собственной ценностной

ус­тановки. Кроме того, у него образуется своеобразный средовой вакуум, как

бы недостаток сферы деятельности, и никакие со­циальные условия не могут

возместить человеку психологиче­ские потери, связанные с «отчуждением»

природы. Будучи не только социальным существом, но и существом биологическим,

человек погибнет без общества людей, по­гибнет и без общения с природой. И

социальные и природные силы действуют в этом смысле беспощадно.

Понятие среды не ограничивается только сферой Земли, но включает в себя и

космос в целом. Земля — не изолированное от Вселенной космическое тело. В

современной науке считается твердо установленным, что жизнь на Земле возникла

под влия­нием космических процессов. Поэтому вполне естественно, что всякий

живой организм каким-то образом взаимодействует с космосом. Мы живем в унисон

со всей косми­ческой средой, и любое ее изменение отзывается на нашем

состоянии.

Су­ществует предположение, что не только возникновение жизни на Земле, но и

ежесекундное функционирование живых систем не может быть отделено от их

постоянного взаимодействия с различного рода излучениями, идущими из космоса.

Мы воспитаны на довольно ограниченном воззрении на жизнь как на результат

игры стихийных сил земного пребыва­ния. Возможно, что жизнь в гораздо большей

степени зависит от влияний сил космоса, чем нам ду­мается. И динамика этих

сил заставляет все без исключения клеточки живого организма, а не только

сердце биться в унисон с «космическим сердцем» в бесконечной гармонии с

небесными телами и процессами, и, разумеется, прежде всего, с теми, кото­рые

к нам всего ближе,— с планетами и Солнцем. Ритмы космо­са оказывают огромное

влияние на динамику изменения биопо­лей растений, животных и человека.

Энер­гия безмерно удаленных от нас космических тел и их ассоциаций имела

большое значение в зарождении и эволюции жизни на нашей планете. Жизнь и

разум, видимо, есть и в иных мирах, так что человек, как частица ноосферы,—

это социально-планетарно-космическое существо.

Коль скоро среда оказывает решающее воздействие на человека, само это понятие

должно подвергнуться тщательному анализу, не упускающему из внимания ни ее

космический, ни ее природный, ни ее социальный компоненты.

3. Человек как личность

Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие

индивида указывает, во-первых, на отдельную особь как пред­ставителя высшего

биологического вида Homo sapiens и, во-вто­рых, на единичный, отдельный

«атом» социальной общности. Индивид в качестве особой единичной цельно­сти

характеризуется рядом свойств: целостностью морфологи­ческой и

психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии со средой,

активностью.

В настоящее время существуют две основные концепции личности: личность как

функциональная (ролевая) характе­ристика человека и личность как его

сущностная характерис­тика.

Первая концепция опирается на понятие социальной роли. При всей значимости

этого аспекта понимания личности он не позволяет нам раскрыть внутренний,

глубинный мир человека, фиксируя только внешнее поведение его, которое в этом

случае не всегда и не обязательно выражает действитель­ную сущность человека.

Более глубокая интерпретация понятия личности раскры­вает последнюю уже не в

функциональном, а в сущностном плане: она здесь - центр самосознания, источник

воли и ядро характера, субъект свободных действий и верховной власти во

внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение

общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира,

прав и обязанностей, этических, эстети­ческих и всех иных социальных норм.

Личностные качества человека в таком случае есть производное от его социального

образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда

общественно развитый человек.

Личность формируется в процессе деятельности. Про­цесс социализации требует от

индивида продуктивной активно­сти, выражающейся в постоянной корректировке

своих действий, поведения, поступков. Это, в свою очередь, вызывает

необходимость развития самооценки, что связано с развитием

самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности

механизм рефлексии. Самосоз­нание и самооценка в совокупности образуют

тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповтори­мый по

богатству и разнообразию тончайших оттенков «узор» личности, присущая только ей

специфика.

Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических

задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «я».

«Я» есть сущностный элемент структуры личности, это высший, регулятивно-

прогнозирующий духовно-смысловой ее центр, служит основой внутренней

самооценки и пред­ставляет собою то, каким индивид видит себя в настоящем,

будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. Человек

как личность не есть некая законченная данность. Он — процесс, требующий

неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности выступает мировоззрение. Оно

являет собой привилегию человека, подняв­шегося до высокого уровня духовности.

Человек вопрошает себя: кто я? зачем я явился в этот мир? в чем смысл моей

жизни, мое предназначение? живу ли я согласно велениям бытия или нет? Только

выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни,

получает возможность осознанно, целе­направленно действовать, реализуя свою

сущность. Мировоззре­ние — это как бы мост, связывающий личность и весь

окружаю­щий ее мир.

Одновременно с формированием мировоззрения складывает­ся и характер личности.

Слово «характер», употребленное в качестве синонима слову «личность»,

означает, как правило, меру личностной силы, то есть силу воли, которая тоже

есть результирующий показатель личности. Люди с сильной волей обладают и

сильным характером.

Особым компонентом личности является ее нравственность. Нравственная

сущность личности «проверяется» на многое. Социальные обстоятельства нередко

приводят к тому, что чело­век, поставленный перед выбором, не всегда следует

самому себе, этическому императиву своей личности. Люди по-разному реагируют на

испытания: одна личность может «сплющиться» под ударами молота социального

насилия, а другая — закалить­ся. Только свободно проявляю­щаяся личность может

сохранить чувство собственного достоин­ства. Мера субъективной свободы личности

определяется ее нравственным императивом и является показателем степени

развитости самой личности.

Уникальность человека проявляется на биологическом уровне. Сама при­рода

зорко бережет в человеке не только его родовую сущность, но и уникальное,

особенное в нем, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заключают в

себе генетически контроли­руемые специфические молекулы, делающие данного

индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с даром

уникальности. Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем

проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько с внешним обликом

человека, сколько с его внутренним духовным миром, с особенным способом его

бытия в мире, с ма­нерой его поведения, общения с людьми и природой.

Уникаль­ность личностей имеет существенный социальный смысл. Личность

включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю человеческого

рода: ей свойственны и особен­ные признаки как представителю определенного

общества с его специфическими социально-политическими, национальными.

Какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни общества? Каким

было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем

оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувствами,

способ­ностями? Могла ли бы эта двойная одинаковость образовать нормальное

общество?

Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и форма проявления

успешного развития общества. Индивидуаль­ная неповторимость и оригинальность

личности — это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная

потреб­ность развития здорового, разумно организованного общества.

4.Человек, коллектив и общество. Формирование и развитие.

Связь личности и общества опосредствована, прежде всего, первичным

коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только через коллектив каждый его

член входит в общество. Отсюда понятна его решающая роль — роль исключительно

важной «клеточки» целостного социального организма, где личность складывается

духовно и физически, где путем усвоения языка и овладения общественно

выработанными формами деятельности она впитывает в себя в той или иной мере

созданное трудами предшественников. Непосредственные формы общения,

склады­вающиеся в коллективе, образуют социальные связи, формируя облик

каждого человека. Через первичный коллектив идет «отдача» личного обществу и

достижений общества — личности. Коллектив не есть нечто безликое, сплош­ное и

однородное. Он в данном отношении представляет собой соединение разных

неповторимых индивидуальностей. И в нем личность не тонет, не растворяется, а

выявляется и самоутверж­дается. Выполняя ту или иную общественную функцию,

каждый человек играет и свою индивидуально-неповторимую роль, имеющую в

громадном спектре разнообразных видов деятель­ности единую основу. В развитом

коллективе человек подни­мается до осознания значимости своей личности.

Здесь надо различать коллективы формаль­ные (официальные) и так называемые

неформальные (неофи­циальные). Последние объединяются, как правило, по

интере­сам — это клубы, общества, секции, здесь связи между их членами

характеризуются большей свободой личностных про­явлений, отношениями дружбы,

симпатии, в этих коллективах, как правило, выше творческое проявление сил.

Ныне при достаточно широко развитой социально-психоло­гической службе на

предприятиях проводится политика созда­ния трудовых коллективов, где все их

члены были бы объедине­ны также по неформальным признакам. Но и в каждом

формальном коллекти­ве функции человека не исчерпываются лишь его общественно

заданной ролью, люди объединяются не только чисто производ­ственными

отношениями, а и другими интересами: политиче­скими, нравственными,

эстетическими, научными взглядами и мыслями, чаще же всего особенно близкими

им житейскими проблемами.

Поскольку, как уже сказано, каждый член коллектива — личность,

индивидуальность со своим особым пониманием, опы­том, складом ума и

характера, постольку даже в самом тесно спаянном коллективе возможны

разногласия и даже противоре­чия. В условиях наличия последних как раз и

«проверяется на прочность» и коллектив, и каждая отдельная личность — дойдет

ли противоречие до антагонизма, или оно будет преодо­лено общими усилиями к

всеобщему благу.

Раздел 2. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ.

Конкретно-историческое понимание личности.

Взаимоотношения человека и общества су­щественным образом видоизменялись в

ходе истории. Изменялось вместе с этим и конкретное наполнение, конкретное

содержание и собственно личности. Ретроспективный взгляд на историю

раскрывает пе­ред нами богатство и разнообразие типов личностей, характер­ных

для определенных типов культур и мировоззрений: антич­ности. средневековья,

эпохи Возрождения, нового времени и т. д.

Личность XX столетия резко отличается, например, от личности даже не столь

отдаленного исторического прошлого, скажем, личности XVIII—XIX вв. Это

связано не только с культурными эпохами в истории человечества, но и со

сменой общественно-экономических формаций.

Общество в целом в своей жизнедеятельности руковод­ствовалось ритуалами,

обычаями предков. В деятельности чело­века органично для него реализовывалась

в примитивных, неразвитых формах его родовая, общественная сущность. Это была

первая историческая ступень в развитии человеческой личности, внутренний

духовный мир.

С возникновением рабовладельческой и феодальной форма­ций, античной II

средневековой культур возникает и новый тип отношений индивида и общества. В

этих обществах, в которых образовались классы с разными и противоположными

интереса­ми, а вследствие этого сформировалось и государство вместе с

официально оформленными правовыми отношениями граждан в нем, индивиды стали

выступать субъектами права и обязанностей. Здесь уже шел бурный процесс

становления личности, которая несла на себе печать, с одной стороны,

сословного коллективизма, а с другой — классовой ограниченности, чем и

обусловливалось, в конечном счете, ее содержание, формы социальной активности

или пассивности, образ жизни и ее мировоззрение.

В новой культурной среде, связанной с переходом от фео­дализма к

капиталистическим формам хозяйства, зарождается личность нового типа. В эпоху

Возрождения очень остро была осознана свобода человека, автономия для бога

была осознана как автономия для самого человека: отныне человек —

распоря­дитель своей собственной судьбы, наделенный свободой выбора.

Достоинство человека заключается в том, что он причастен всему земному и

небесному — от низшего до наивысшего.

В эпоху Просвещения разум занял господствующую позицию: все под­вергалось

сомнению и критике, что не выдерживало испытаний силой разума. Это означало

значительную рационализацию всех сторон общественной жизни, но, помимо

прочего, означало главным образом бурный расцвет науки. В межчеловеческие

связи вклинилось как бы опосредствующее звено — техника. Рационализация жизни

означала сужение эмоционально-душев­ной стороны внутреннего мира личности.

Изменились и цен­ностные ориентации, и мировоззрение. По мере утверждения и

развития капитализма высшей ценностью наделялись такие качества личности, как

сила воли, деловитость, одаренность, имевшие, однако, и обратную сторону —

эгоизм, индивидуа­лизм, беспощадность и т. д. Дальнейшее развитие

капитализ­ма привело к глобальному отчуждению личности. Сложилась личность

индивидуалистического типа с плюралистическим мировоззрением, с вещной

ориентацией. Ее душевно-духовные ценности вытесняются рационалистически-

прагматическими ориентациями.

Так в человеческие отношения проникает принцип утилитаризма. Психология

индивидуализма неизбежно приводит к острому чувству одиночества и взаимно­му

отчуждению людей.

Раздел 3. ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1. Природа человека. Диалектика сущности и существования.

Природа человека. Вопрос стоял так: кто явля­ется реальным субъектом

истории, каковы пути и средства пре­вращения человека из отчужденного в

свободного творца своей судьбы?

В то же время человек — не просто «продукт» окружающей среды, но и творец ее.

Посредством осознанно-целенаправлен­ных действий он активно изменяет среду и

в ходе ее преобразо­вания изменяется и сам.

Преобразованная человеческим трудом объективная реаль­ность, продукты

человеческого труда становятся человеческой реальностью, «миром человека»,

«второй природой». Продукты труда человека — это «вторая», «очеловеченная»,

«гуманизированная» природа по отношению к «первой», то есть естественной

природе.

У человека с самого начала его становления не было биологи­ческой

предопределенности к какому-нибудь одному, заранее за­данному виду

жизнедеятельности (как это имеет место у живот­ных). Морфологическая

структура человека такова, что она по­зволяет ему осуществлять любой вид

деятельности. Тем самым он выступает не как замкнутое в себе, а «открытое

миру» су­щество, универсальное в своих творческих возможностях и

про­явлениях.

В процессе исторического развития человека его организм остается, в общем,

тем же, отдельные изменения в нем происходят крайне медленно и не носят

существенного характера. Даже средний объем мозга современного человека

сохранился таким, каким он был у кроманьонцев и неандертальцев,— примерно

1400 кубических сантиметров. По некоторым данным, произошло даже уменьшение

объема мозга с 1450 кубических сантиметров у неандертальцев (проживавших 100

тысяч лет назад) до 1350 ку­бических сантиметров у современного человека, что

было связа­но с большим развитием центров ассоциации в лобно-височных его

отделах.

По мнению физиологов, лишь 1/10 возможностей мозга исполь­зуется человеком,

хотя поток воспринимаемой им ныне инфор­мации и уровень решения задач по ее

переработке значительно превосходят соответствующие параметры недавнего

прошлого. Все это дает основание сделать вывод, что дальнейшая эволю­ция

мозга будет идти не за счет увеличения количества нервных клеток и веса

мозга, а за счет скрытых резервов: например, путем усложнения связей между

клетками, более целесообраз­ного их использования и, как полагают ученые,

прежде всего за счет тех отделов мозга, которые ведают сложными логиче­скими

операциями. В свете сказанного представляются необосно­ванными

пессимистические прогнозы некоторых западных уче­ных, предрекающих вырождение

человечества в результате ин­волюции либо слишком быстрой эволюции мозга.

Решающее влияние на развитие человека социального факто­ра не ведет к

исчезновению природного в человеке. Под воз­действием человеческой

деятельности биологическое в значитель­ной мере претерпело модификацию и

достигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у других

представителей животного мира, то есть «очеловечилось».

Хотя биологические структуры и функции человеческого орга­низма обнаруживают

общее с высшими животными, в них содер­жится и существенно новое,

сформировавшееся в результате тру­довой деятельности человека. Преимущество

человека перед животным в том, что его жизнедеятельность находится под

контро­лем его сознания и воли и, что он научился производить не толь­ко для

удовлетворения своих непосредственных физиологических потребностей, но и для

других людей. Поэтому произведенный человеком предмет приобретает общественно

значимые свойства, а потребности и чувственность все более развиваются.

Среди западных ученых весьма распространена тенденция абсолютизировать роль

биологического фактора в структуре че­ловека. Логика их рассуждений такова:

поскольку природа чело­века имеет биологический характер, ее нельзя изменить,

и, сле­довательно, любые социальные программы, направленные на фор­мирование

и воспитание нового человека, бесполезны.

Сама по себе постановка вопроса о возможности вмешатель­ства в механизм

наследственности человека с целью изменения его генетической структуры

знаменует собой новый подход к иссле­дованию организма человека и, в

частности, открывает возмож­ность лечения различного рода наследственных

болезней и за­щиты наследственности от вредоносного влияния на нее радиации,

некоторых химических соединений и других внешних факторов. Однако многие

ученые справедливо подчеркивают недопустимость невежественного вмешательства

в наследственность человека, необходимость проявления социальной

ответственности ученого, выступают против угрозы некоторых евгеников

превратить чело­вечество в экспериментальное стадо, в полигон для

выращива­ния некой новой породы людей путем массовой селекции. Идея выведения

стандартизованных гениев отвлекает внимание от за­дач социального

переустройства мира, игнорирует величайшую ценность духовной уникальности,

неповторимости личности.

Сущность и существование. Реальный образ человека не сводится к категории

сущности, так как включает в себя не только саму родовую сущность человека, но

и его конкретно-историческое существование. Понятие сущест­вования

богаче сущности, ибо оно включает в себя не только проявления сущностных сил

человека, но и многообразие его конкретных социальных, биологических,

нравственных, психо­логических качеств, особенности его повседневной

жизнедеятель­ности. Существование человека представляет собой форму прояв­ления

его сущности.

На определенном этапе исто­рии, в условиях антагонистического разделения

труда, это влия­ние оказывает тормозящее воздействие на развитие сущностных

сил человека. Продукты человеческой деятельности (в широком смысле, то есть

не только продукты труда, но и деньги, общест­венно-политические учреждения и

отношения, формы общест­венного сознания и т. д.) оказываются отчужденными от

чело­века, превращаются в самостоятельную, не зависимую от людей силу,

господствующую над ними и враждебную им.

Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность», «ин­дивидуальность».

Че­ловек — это субъект общественно-исторической деятельности и культуры,

или — точнее — субъект данных общественных отно­шений и тем самым общемирового

исторического и культурного процесса. Будучи высшей ступенью развития живых

организмов, на Земле, он по своей природе представляет собой единство

социальных и природных качеств, получивших отражение в опре­делении человека

как целостной многосложной биосоциальной (биопсихосоциальной) системы.

Индивид — это единичный представитель человеческого рода, частное от

общего, отдельно взятый человек — безотносительно к его реальным

антропологическим и социальным особенностям.

Личность — это человеческий индивид, взятый в аспекте его социальных

качеств (взгляды, способности, потребности, интере­сы, моральные убеждения и т.

д.). Она представляет собой дина­мичную, относительно устойчивую целостную

систему интеллек­туальных, социально-культурных и морально-волевых качеств

че­ловека, выраженных в индивидуальных особенностях его созна­ния и

деятельности.

Если по своей сущности личность социальна, то по способу своего существования

она индивидуальна. Индивидуальность — это неповторимый, самобытный

способ бытия конкретной лич­ности в качестве субъекта самостоятельной

деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Она выражает

собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему

содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и

форме носит индивидуальный харак­тер. По мере исторического развития трудовой

дея­тельности человека происходит все большая дифференциация человеческих

отношений и индивидов, развивается индивидуализа­ция человека и его отношений в

различных областях жизнедея­тельности.

2. О смысле жизни

Вопрос о смысле жизни человека теснейшим образом связан с пониманием

специфики человека как родового существа, его природы и сущности.

Человеческий род, понимаемый как исторически сменяющие друг друга поколения

людей, обладает определенными специ­фическими чертами, которые качественно

отличают его от других «сообществ». К общечеловеческим, родовым качествам

относится стремление к познанию, прекрасному, творческой деятельности и

всесторонне­му развитию, наличие некоторых общечеловеческих норм морали (так

называемых простых норм нравственности и справедливости) и т. д. Однако из

этого не следует, что существует некая вечная, неизменная человеческая

природа, на которую можно было бы опереться в определении смысла жизни.

Наоборот, вся исто­рия свидетельствует о беспрерывном изменении природы

чело­века.

Будучи индивидуальной формой проявления человеческого рода, отдельный человек

не может осознавать смысл своей жизни без осознания себя в качестве личности.

Сама постановка человеком вопроса о смысле жизни возможна лишь тогда, когда в

нем пробуждается осознание своего «я», чувство человеческого достоинства,

когда он начинает задумываться над проблемой объективной значимости своей

жизни.

Творцом смысла жизни является сам человек. Но это не значит, что он формирует

этот смысл по своему произволу, следуя лишь сугубо индивидуальным интересам

или бессозна­тельным инстинктам, внутренней интуиции и т. п., как это считают

представители субъективного идеализма.

По мере развития человечества смысл жизни всегда означает нечто новое и

другое, однако это не значит, что в каждую эпоху он совершенно новый и

совершенно другой. В понимании смысла жизни, его наиболее общих принципов

существует неко­торая преемственность, вытекающая из определенной

преемст­венности в развитии культуры человечества.

История классовых обществ показывает, что представители различных классов

понимали смысл своей жизни по-разному, в соответствии с потребностями и

целями, обусловленными их об­щественным положением. В обществах, построенных

на принципах частной собственности, для господствующих классов характерны

индивидуалистические, эгоистические и потребительские пред­ставления о смысле

жизни. «Самоутверждение» личности в усло­виях противоборства частных

интересов осуществляется, прежде всего, путем обладания деньгами, вещами и т.

п.

Вместе с тем история и современная общественная практика богаты примерами

такого понимания смысла жизни, когда люди не приспособляются пассивно к

стихийным закономерностям об­щественного развития, а видят смысл своей жизни

в том, чтобы изменить существующее положение в соответствии с идеалами,

обеспечивающими им наиболее полноценную и содержательную жизнь. Лишь в рамках

деятельности, освобожденной от различных форм духовного одурманивания,

открывается возможность для подлинного самоутверждения человека, реализации

его творчес­ких сил, а значит, и для обретения подлинного смысла жизни.

Из сказанного выше можно сделать вывод, что правильное понимание смысла жизни

складывается тогда, когда человек спо­собен различать подлинные и ложные

ценности, сознает бесплод­ность позиций индивидуализма, бессмысленность жизни

лишь для самого себя, то есть тогда, когда стремление добиться личных успехов

идет в русле общественных интересов, а личное счастье обретается в процессе

деятельности на общее благо. Наиболее глу­бокий смысл жизни человека в том,

чтобы всесторонне развивать свои способности, реализуя их в деятельности на

благо людей. Именно такая деятельность получает признание со стороны

об­щества, коллектива и в то же время приносит человеку глубокое

удовлетворение и личное счастье.

Движущая сила человеческих поступков коренится, прежде всего, в необходимости

удовлетворять свои насущные потребности.

Если человек сознает, что его жизнь была прожита не бес­цельно, что он

оставил после себя добрые дела, нужные и полез­ные для других людей, то он не

чувствует себя в одиночестве, покинутым, забытым, и проблема личной смерти не

выдвигается на передний план, заслоняя все остальное, и отнюдь не

исчерпы­вается фактом физической смерти.

Человек — единственное существо, знающее, что оно преходя­ще, и в то же

время, борющееся за вечность, за продление своей жизни, за то, чтобы оставить

о себе добрую память в сознании последующих поколений. Продлению жизни

человека способст­вуют гуманные социально-экономические преобразования,

развитие наук, усовершенствование медицины, борьба с загряз­нением окружающей

среды и т. д. Физическая смерть человека еще не означает духовной смерти его

как личности. Если личность ставит перед собой социально значимые цели,

вносит свой вклад на благо людей, то она как бы запечатлевает себя в

создаваемых ею материальных и духовных ценностях, остается жить в этих

цен­ностях, в памяти людей.

Раздел 4. Будущее человечества в тени глобальных проблем настоящего

1.Угроза термоядерного пожара.

Одним из главных методов воздействия это применение ядерного оружия. Хотя

последствия применения ядерного оружия были исследованы и опубликованы еще в

1983 году. "Кто бы ни нанес первый удар, в каком бы районе планеты это ни

случилось, произошел бы ответный удар или нет, в любом случае никому не удастся

пережить катастрофу. И того, кто нажмет на кнопку пускового устройства, ждет

такая же судьба, как и жителей городов, подвергшихся атаке. Та же участь

уготована и тем странам, которые никакого участия в войне принимать не будут"

[1].

Даже зная все эти последствия, человек может применить смертельное для себя и

всего живого на земле оружие. Биосфера все-таки сохранится на земле, но не

пригодной для жизни человека она будет сотни тысяч лет. Любой конфликт

таит в себе опасность появления цепной реакции.

2. Близость экологической катастрофы.

«Человечество вступило в новую эру своего существования, когда потенциальная

мощь создаваемых им средств воздействия на среду обитания становится

соизмеримой с могучими силами природы».

Так писал Моисеев еще в 1988 году. В настоящее время НТР, привела к тому, что

проблема экологической катастрофы стала еще более актуальной. Деятельность

человечества уже перешло тот рубеж, когда его антропогенная нагрузка на

биосферу не превышала возможности восстановления ресурсов самой биосферы.

Только использование энергии Солнца, практически не влияет на тепловой

баланс. Таким образом, увеличение потребления электроэнергии приводит к

увеличению температуры планеты, а при увеличении ее на 4 -5 градусов приведет

к экологической катастрофе. Произойдет необратимое таяние ледников, повышению

уровня океана на многие десятки метров и, следовательно, затоплению наиболее

плодотворных мест планеты. В результате потепления изменится климат планеты,

и большая часть планеты станет засушливой полупустыней. При уменьшении

средней температуры планеты на 3-4 градуса приведет к новому ледниковому

периоду. Это может случиться, например, при наступлении ядерной войны

("зимы"). Другая экологическая проблема, это стремительное уменьшение

почвенного покрова. За последние 70-80 лет человечество потеряло около 500

млрд. тонн почвы, что соответствует примерно потери обрабатываемых земель

Индии. А для образования слоя почвы глубиной 1 см требуется порядка 1000 лет.

Без сельского хозяйства, человечеству просто не выжить. В тоже время

загрязнение воды дошло до такого уровня, когда естественные воды не

обеспечивают необходимого уровня разбавления слива промышленных вод.

За этот же промежуток времени загрязненность воздуха возросла в 100000 раз!

Что не может сказаться, прежде всего, на здоровье человека. Абсолютно

здоровые дети появляются на свет все реже. А различные медицинские

разработки, требуют огромных затрат.

Мощь человека явно глобально обернулась против него самого.

3. Опасность, нависшая над человеческой телесностью.

Мы духовны. У нас есть разум. И духовность возвышает человечество над всеми

иными природными феноменами. Но все повторяют, что личностность человека есть

телесно-духовное единство. Телесное здоровье всегда на одном из первых мест в

системе человеческих ценностей.

Тем тревожнее слышать нарастающие предупреждения биологов, генетиков, медиков

о том, что мы стоим перед опасностью разрушения человека, как вида,

деформации его телесных органов. Расшатывание генофонда, лихие шаги генной

инженерии, открывающей не только горизонты, но и зловещие возможности. Это

только первые напоминания о грозящих бедах.

Опасаются выхода из- под контроля «мутантных генов», могущих исказить

эволюционные приспособления человека в непредсказуемом направлении.

Повсеместно фиксируется резкое ослабление иммунного аппарата человека под

воздействием ксенобиотиков и многочисленных стрессов.

Есть зримые последствия этого явления. Леденящее слово СПИД все чаще

вторгается в человеческую жизнь. Ряд исследователей полагают, что это

некоторый этап биологического существования рода людей. Связан он с

необузданным массовым вторжением людей в природные основы их собственного

бытия. СПИД сегодня-это уже не узко медицинская, а обще человечная проблема.

К этому надо прибавить нарастание процента наследственных уродств, рост

женского бесплодия и мужской импотенции. Иной раз даже пишут об

«экологической атаке на секс», ссылаясь на то, что в развитых странах

количество семенной жидкости у мужчины за последние пол века снизилось вдвое.

Заключение.

Человек просто стал все знать. Он стал знать больше, чем может придумать,

фантазировать. У него не осталось места для маневра его мысли - он вдруг

моментально оказался предсказуемым, банальным, бесчувственным. Нет

сегодня взгляда на мир. Общество человека как-то утратило смысл.

Динамика резких глобальных исторических событий и сдвигов приводит к потере

ориентации, краху святынь, духовному опустошению.

Главное в – это не отчаиваться. Не стоит прислушиваться к тем, кто кричит о

конце света. Мы живем в трагическую эпоху, но «слишком многие путают

трагическое и безнадежное»- так говорил А. Камю.

Мы находимся перед лицом новой вселенной, новой природы, нам необходимо время

для того, чтобы восстановить или установить пути понимания этой новой

природы. Новые физические и математические средства-все это может понять

Время, Вселенную иначе, чем традиционно.

1999г. ООН объявила годом, посвященным толерантности. Суть призыва к

толерантности состоит в том, чтобы имеющиеся различия культур, социальных

групп, политических и экономических группировок признать менее значительными,

чем то, что единит всех людей планеты. Терпимость это признание высокой

значимости многообразия людей, идей, образов жизни. Это разумное признание

того, что мир многообразен, пестр и иным быть не может.

Широкие миграционные потоки ведут к взаимопроникновению культур,

заимствованию находок народов друг у друга. Без этики человеческой

солидарности угрозы не смогут быть отведены, а надежды не смогут оправдаться.

Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы погружены.

Список Используемой Литературы:

1. А. Г. Мысливченко, А. П. Шептулин. Диалектический и

исторический материализм, М., 1988.

2. Солопов «Концепции современного естествознания».

3. Рузавин «Концепции современного естествознания».

[1]Н.Н. Моисеев «Экология человечества

глазами математика»/ Москва/ Молодая гвардия. 1998г.