Реферат: Этногенез

Содержание

Введение. 3

1. Вспышки этногенезов. 4

2. Фазы этногенеза. 9

3. Этническая регенерация. 12

Заключение. 14

Список литературы.. 15

Введение.

По мнению Льва Гумилёва исходный момент любого этноге­неза - специфическая

мутация небольшого числа особей в географическом ареале. Такая мутация не

затрагивает (или за­трагивает незначительно) генотип человека, однако

сущест­венно изменяет стереотип поведения людей. Но это изменение происходит

опосредованно: воздействию подвергается, конечно, не само поведение, а

генотип особи. Появившийся в гено­типе вследствие мутации признак

пассионарности обусловливает у особи повышенную по сравнению с нормальной

ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды. Вот этот-то избыток энергии и

формирует новый стереотип поведения, цементирует новую системную целостность.

Исходя из вышесказанного целью своей работы я ставлю рассмотрение теории

этногенеза Льва Гумилёва.

Для реализации поставленной цели я предполагаю решить следующие задачи:

1. Рассмотреть вспышки этногенезов.

2. Рассмотреть фазы этногенезов.

3. Рассмотреть этническую регенерацию.

1. Вспышки этногенезов.

Предмет социальной истории, согласно теории историче­ского материализма, -

это прогрессивное развитие производи­тельных сил и производственных отношений

от нижнего палео­лита до научно-технической революции. Предполагается, что

оно потечет и дальше. Поскольку это спонтанное развитие, при­чиной его не

могут быть силы природы, которые действительно не влияют на смену формаций, и

если протянуть плавную кри­вую от добывания огня трением до полетов

космических кораб­лей, то линия должна отобразить эволюцию человечества.

При этом только остается непонятным, во-первых, откуда взялись так называемые

отсталые народы и почему бы им тоже не развиваться? Во-вторых, почему наряду

с успехами тех­ники и науки фиксируется огромное количество утрат культур­ных

ценностей? И, наконец, в-третьих, по какой причине этно­сы - создатели

древних культур бесследно исчезли с этногра­фической карты мира, а те,

которые ныне конструируют сложные машины и создают на них искусственный

спрос, воз­никли совсем недавно?

Видимо, социальная история отражает прошлое человече­ства односторонне, и

рядом с прямой дорогой эволюции суще­ствует множество зигзагов, дискретных

процессов, создавших ту мозаику, которую мы видим на исторических картах

мира.

Поскольку у этих процессов есть сначала и концы, то они не имеют касательства

к прогрессу, а всецело связаны с биосфе­рой, где процессы тоже дискретны.

Таким образом, социальная и этническая история не подменяют друг друга, а

дополняют наше представле­ние о процессах, проходящих на поверхности Земли,

где сочетаются «история природы и история людей».

Поэтому во всех исторических процессах - от микрокос­ма (жизни одной особи)

до макрокосма (развития человечества в целом) - общественная и природные

формы движения со­присутствуют и взаимодействуют, подчас столь причудливо,

что иногда трудно уловить характер связи. Это особенно относит­ся к

мезокосму, где лежит феномен развивающегося этноса, то есть этногенез, если

понимать под последним весь процесс ста­новления этноса - от момента

возникновения до исчезнове­ния или перехода в состояние гомеостаза. Но значит

ли это только то, что феномен этноса - продукт случайного сочета­ния

биогеографических и социальных факторов? Нет, этнос имеет в основе четкую и

единообразную схему.

Несмотря на то, что этногенезы происходят в совершенно разных условиях, в

разное время и в разных точках земной по­верхности, тем не менее, путем

эмпирических обобщений Л. Гумилеву уда­лось установить идеализированную

кривую этногенеза. Вид ее несколько непривычен для нас: кривая равно не

похожа ни на линию прогресса производительных сил - экспоненту, ни на

повторяющуюся циклоиду биологического развития. Видимо, наиболее правильно

объяснить ее как инерционную, возника­ющую время от времени вследствие

толчков, которыми мо­гут быть только мутации, вернее, микромутации,

отражающие­ся на стереотипе поведения, но не влияющие на фенотип.

Как правило, мутация почти никогда не затрагивает всей по­пуляции своего

ареала. Мутируют только отдельные относитель­но немногочисленные особи, но

этого может оказаться доста­точно для того, чтобы возникла новая консорция,

которая при благоприятном стечении обстоятельств вырастет в этнос

Пас­сионарность членов консорции - обязательное условие этого перерастания. В

этом механизме - биологический смысл этно­генеза, но он не подменяет и не

исключает социального смысла.

Рис 1. Изменение пассионарного напряжения этнической системы

По оси абсцисс отложено время в годах, где исходная точка кривой

соответствует моменту пассионарного толчка, послужившего причиной появления

этноса. По оси ординат отложено пассионарное напряжение этнической системы в

трех шкалах: 1) в качественных характеристиках от уровня Р, (неспособность

удовлетворить вожделение) до уровня Рд (жертвенность). Эти характеристики

следует рассматривать как некую ус­редненную «физиономию» представителя

этноса. Одновременно в этно­се присутствуют представители всех отмеченных на

рисунке типов, но господствует статистический тип, соответствующий данному

уровню пас­сионарного напряжения; 2) в шкале - количество субэтносов

(подсистем этноса). Индексы п, п+1, п+3 и т. д., где п - число субэтносов в

этносе, не затронутом толчком и находящемся в гомеостазе; 3) в шкале -

частота событий этнической истории (непрерывная кривая).

Предлагаемая Гумилёвым кривая — обобщение 40 индивидуальных кривых

этногенеза, построенных нами для различных этносов, возникших вследствие

различных толчков. Пунктирной кри­вой отмечен качественный ход изменения

плотности субпассионариев в этносе. Внизу указаны названия фаз этногенеза

соответственно отрезкам по шкале времени: подъем, акматическая, надлом,

инерционная, обскурация, регенерация, реликт.

Как видно из схемы, по абсциссе отложено время в годах. Естественно, на

ординате мы откладываем форму энергии, стимулирующую процессы этногенеза.

Но перед нами встает другая трудность: еще не найдена мера, по которой бы

можно было определять величину пассионарности. На основании доступного нам

фактического материа­ла мы можем говорить только о тенденции к подъему или

спаду, о большей или меньшей степени пассионарного напряже­ния. Однако для

поставленной нами цели это препятствие преодолимо, ибо мы рассматриваем

процессы, а не статистические величины. Поэтому мы можем описать явления

этно­генеза с достаточной степенью точности, что послужит в даль­нейшем базой

новых уточнений.

В любой науке описание феномена предшествует его изме­рению и интерпретации;

ведь и электричество было сначала открыто как эмпирическое обобщение

разнообразных явлений, внешне несхожих между собой, а уже потом пришли к

таким понятиям, как сила тока, сопротивление, напряжение и т. п. Теперь

перейдем к описанию основных фаз того процесса, который отображает в общем

виде приведенная нами кривая, и попытаемся показать, как происходит реально

процесс постепенного расходования первичного заряда пассионарности.

Я уже говорила, что исходный момент любого этноге­неза - специфическая

мутация небольшого числа особей в географическом ареале. Такая мутация не

затрагивает (или за­трагивает незначительно) фенотип человека, однако

сущест­венно изменяет стереотип поведения людей. Но это изменение происходит

опосредованно: воздействию подвергается, конечно, не само поведение, а

генотип особи. Появившийся в гено­типе вследствие мутации признак

пассионарности обусловливает у особи повышенную по сравнению с нормальной

ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды. Вот этот-то избыток энергии и

формирует новый стереотип поведения, цементирует новую системную целостность.

Возникает вопрос, — наблюдаются ли моменты мутации (пассионарного толчка)

непосредственно в историческом процессе? Гумилев считает, что сам факт

мутации в подавляющем коли­честве случаев ускользает от современников или

воспринима­ется ими сверхкритично: как чудачество, сумасшествие, дурной

характер и тому подобное. Только на длительном, около 150 лет, отрезке

становится очевидным, когда начался исток традиции. Но даже это удается

установить не всегда. Зато уже начавшийся процесс этногенеза, или, что - то

же самое, набухание популя­ции пассионарностью и превращение ее в этнос,

нельзя не за­метить. Поэтому мы можем отличить видимое начало этноге­неза от

пассионарного толчка. Причем, как правило, инкуба­ционный период составляет

около 150 лет.

2. Фазы этногенеза.

Даже тогда, когда этнос распался и перестал существовать как системная

целостность, остаются либо отдельные конвиксии, либо отдельные персоны,

причем последние оставляют в истории более заметный след. Так, в

Константинополе, взятом турками, осталась патриархия в квартале Фанар.

Обитатели это­го квартала - фанариоты долго жили, пользуясь милостью

султанов, уважавших пророка Ису и мать его Мариам. Только в 1821 г. после

восстания морсйских греков славянского происхождения, безжалостно вырезавших

мусульман, султан Махмуд II приказал повесить патриарха и уничтожил последних

византийцев, жив­ших уже без Византии. Но ведь пока они существовали, они

по­мнили о своем прошлом величии и блеске! Пусть даже это не имело значения

для истории, но этнограф должен отметить сам факт наличия осколка прошлого, а

этнолог обязан это интер­претировать. А вот отдельные персоны, эмигранты,

имели осо­бые судьбы в зависимости от места, куда они попали. Во Фло­ренции

они обучали гуманистов греческому языку и элоквенции, в Испании портреты

грандов рисовал Эль-Греко, в Москве учил и действовал Максим Грек и т. д.

Этой инерции хватило ненадол­го, но эстафета культурной традиции была

передана.

Таким же пережитком своего этноса был Сидоний Апполинарий, уже ставший

христианином и епископом Клермонским в 471 г. Он был очень хорошо устроен при

варварских королях, но в письмах изливал невероятную горечь, возникшую от

недо­статка культурного общения. Никто из собеседников не мог оце­нить его

знаний в латинской филологии. Окружавшие его боро­датые бургунды были либо

заняты войной, либо пьяны.

Наиболее обильный материал по этой фазе, которую мож­но назвать

«мемориальной», имеется в фольклоре и пережиточ­ных обрядах так называемых

«отсталых племен». Замечательные произведения устного творчества имеются у

алтайцев, киргизов и, вероятно, у амазонских индейцев и австралийских

абориге­нов, хотя языковые трудности мешают разобраться в последних случаях

детально. Но это не беда. Главное то, что эти этносы от­нюдь не «отсталые», а

чересчур передовые, т. е, уже достигшие глубокой старости. По сути дела, их

память - памятник, столь же подверженный разрушительному влиянию времени как

и их наряды, некогда прекрасно сшитые и украшенные, их деревян­ные дома,

называвшиеся «хоромами», их бронзовое оружие, окислившееся и рассыпающееся

при прикосновении. Но это еще не конец, ибо воспоминания - тоже сила.

Описанные здесь люди мемориальной фазы еще имеют кое-какую пассионарность,

мучающую их из-за сознания без­надежности. А их ближайшее окружение

неспособно даже на отчаяние. Им уже ничего не надо кроме насыщения и тепла от

очага. У них идеалы, то есть прогнозы, заменены рефлексами. Они не могут и,

хуже того, не хотят бороться за жизнь, вслед­ствие чего длительность этой

фазы очень мала. Их подстерега­ет вымирание при любых изменениях окружающей

среды, а так как она изменяется постоянно, то неуклонное однонаправлен­ное

развитие, будь оно возможно, привело бы вид Homo Sapiens к депопуляции. Но

поскольку этого не происходит, то следует заключить, что пассионарные толчки

происходят чаще, чем фи­нальные фазы этногенезов.

Новый пассионарный взрыв - мутация или негэнтропийный импульс зачинает

очередной процесс этногенеза прежде, чем успеет иссякнуть инерция прежнего.

Вот благодаря чему человечество еще населяет планету Земля, которая для людей

не рай, но и не ад, а поприще для свершений как великих, так и малых. Так

было в прошлом, предстоит в будущем, во всех ре­гионах земной поверхности.

Фаза	Императивы	Перегибы
Исходное сочетание этносов и ландшафтов региона	Разнообразны
—	«Надо исправить мир, ибо он плох»	Пусковой момент
Подъем	«Будь тем, кем ты должен быть»	—
—	«Не по-вашему, а по-моему»	Переход в акматическую фазу
Акматическая (пассионарный перегрев)	«Будь самим собой»
—	«Мы устали от великих»	Переход в фазу надлома
Надлом	«Только не так, как было»	—
—	«Дайте же жить, гады!»	Переход в инерционную фазу
Инерционная	«Будь таким, как я»	—
—	«Не будь ты моим благодетелем!»	Переход в фазу обскурации
Обскурация	«Будь таким, как мы»	—
—	«Да когда же это кончится!!!»	Переход к гомеостазу
Гомеостаз	«Будь сам собой доволен, тролль»	—
—	«А ведь не все еще погибло!»	Переход к мемориальной фазе
Мемориальная	«Вспомним, как было прекрасно»	—
Вырождение	«А нам ничего не надо»	—

3. Этническая регенерация.

Итак, мы рассмотрели все известные в этнической исто­рии фазы этногенеза. По

нельзя считать изложение вопроса законченным, если мы не упомянем еще об

одном специфиче­ском свойстве этногенеза - способности этноса к регенерации.

Суть этнической регенерации - это частичное восстанов­ление этнической

структуры, наступающее после периода дес­трукции. Какой характер носит

регенерация в зависимости от фазы этногенеза?

В фазе подъема регенерация на уровне этноса не наблю­дается, поскольку

пассионарность довольно устойчиво растет, что ведет к усложнению структуры

этноса.

В акматической фазе уже есть, что восстанавливать, по­скольку эта фаза

подрывает политическую мощь этноса, его хозяйство, даже часто бывает связана

с повышенным уничто­жением собственных сограждан, когда они начинают

бороть­ся друг с другом,

Принцип «Будь самим собой» - это принцип обоюдоострый, и, если один сам по

себе и другой сам по себе, но они мешают друг другу, и в лучшем случае они

толкают друг друга локтями, в худших - шпагами, а в еще худших пускают вход

тяжелую артиллерию. И тогда в эти критические моменты оказывается, что ради

самосохранения следует восстановить старый принцип, принцип фазы подъема —

«Будь тем, кем ты должен быть». Тогда все устанавливается, приходит на круги

своя. Этнос создает социально-политическую и государ­ственную систему, при

которой он существует, и естественно возвращается к акматической фазе, то

есть опять к взаимоистреблению, но уже некоторое время спустя, когда условия

станут более благоприятными и не столь трагичными.

Яркой иллюстрацией такого рода регенерации является восстановление России

после Смутного времени. К началу XVII столетия высокий уровень пассионарного

напряжения привел к крайне сильному кризису, поставившему под сомне­ние сам

факт существования огромной страны. Только усили­ями ополчения, руководимого

нижегородским купцом Мини­ным и обедневшим князем Пожарским, был водворен

хоть ка­кой-то порядок и провозглашен царем юный Михаил Романов, на простых

санях привезенный в Москву. Уже при Алексее Михайловиче были восстановлены

засечные линии против татар, присоединена Украина, шел процесс крестьянской

ко­лонизации по Оке и Волге. Но продолжалось это недолго - растущая

пассионарность вновь заявила о себе страстями рас­кола, кровью восстания

Степана Разина, Хованщины, стрелец­ких бунтов и петровских казней.

Пассионарный перегрев сно­ва вступил в свои права, и снова каждый стремился

быть ори­гинальным.

Заключение.

В данной работе мы рассмотрели важность перехода этноса из фазы возникновения

в фазу распада. Смысл этногенеза в утрате импульса, создавшего систему до

нулевого уровня. Ничего подобного мы не видим ни в социальном развитии, ни в

биологической эволюции, ни в цикличном движении планет вокруг Солнца.

Из всего вышесказанного я сделала вывод, что социальное развитие,

биологическая эволюция и этногенез – явления несоизмеримые, хотя они вместе

дают возможность описать предмет в его развитии, т.е. фазу процесса

становления, даже если это только момент.

Список литературы

1. Гумилев Л. Н. Этногенез в аспекте географии (Ландшафт и эт­нос: IX).

«Вестник ЛГУ», 1970, № 12.

2. Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени. - «Доклады Геогра­фического

общества СССР», 1970, вып. 5

3. Гумилев Л.Н. Внутренняя закономерность этногенеза (Лан­дшафт и этнос:

XIV). - «Вестник ЛГУ», 1973, № 6, вып. 1.

4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., Гидрометео-издат, 1990.

5. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история приро­ды. М., 1993.